Transcript 路得记
路得记 上帝赏赐 无私的人 路得 185 God Rewards the Selfless 上帝赏赐无私的人 忠诚的委身带来 衣食住行 忠诚的委身带来弥赛亚的世系 爱的显露 爱的赏赐 路得与拿俄米 路得与波阿斯 返回故乡 爱情 1-2章 3-4章 无私的表现 世俗的回报 要求救赎 永恒的赏赐 返回 回报 爱情 救赎 家族的终止 路得关心 拿俄米 波阿斯关心 路得 家族的诞生 摩押地 伯利恒的田野 伯利恒的打谷场 三十 年 伯利恒的城门 185 钥词 你们若遵行我的律例， 谨守我的诫命， 我就给你们降下时雨， 叫地生出土产， 田野的树木结果子。 利未记廿六3~4 钥节 185 忠诚 路得说：「不要催我回去不跟随你。 你往那里去，我也往那里去； 你在那里住宿，我也在那里住宿； 你的国就是我的国， 你的神就是我的神。」 (路得记 一16) 钥节 185 赏赐 拿俄米对儿妇说：「愿那人蒙耶和华赐福， 因为他不断地恩待活人死人。」 拿俄米又说：「那是我们本族的人， 是一个至近的亲属。」 (路得记 二20) 书名 路得这个名字真正的意思是 「友谊」， 而书里面的主角 – 路得 – 就显著的表达了这特性。 186 作者 186 内在证据 这本书卷的作者不详。有学者认为作者不是撒母耳，因为 路得记提到大卫（四 17，22），而撒母耳在大卫即位前 外在证据 就去世了 （撒上廿五 1）。 犹太人的古代律法及遗 （撒上 十 撒母耳在大卫还没有登基时，亲自膏他为王 六）。 传之法典 （Talmud） 四18~21 的族谱以大卫（不是所罗门）作结束，指出这 认为撒母耳是路得记的 很可能是在大卫被膏为王之后的作品（但不一定是登基以 后）。 作者。 这书很可能是撒母耳写的： 传统上一致都认为撒母耳是作者。 这是在撒母耳生平的时候写的。 内在证据不否认这个看法。 日期 家谱 士师时代 1373 1105 1049 大卫被指定 而尚未作王 1030 186 大卫作王 1010 参孙 俄陀聂 撒母耳 路得 一生 路得记写 作时期 族谱（四18-21）以大卫（不是所罗门）作结束，指出这很可能是在大卫被 膏为王之后的作品（公元前1030年）， 最晚在所罗门继承王位以前（公元 前971年)。 如果以撒母耳为作者， 撰写日期应该在公元前1030-1020年。 路得记的事件发生在土师时代（一1；公元前1373-1049年） 路得是大卫的曾祖母（四17），而大卫在公元前1010年左右作王，因此有 学者认为路得活在十二世纪的后半部。 因此撒母耳记载了一个世纪以前的事件。 971 对象 伯利恒 186 最初的读者是活在扫 罗和大卫所统一的王 国之下。较后的读者 经过士师时代悲惨的 末期。 186 写作目的 那时，以色列中没有王， 各人任意而行。 士师记廿一25 路得记发生在士师记的其间 (一1)。 写作目的 186 撒母耳记载了以色列在士师记时期道德和属灵的败坏， 最终以两件可怕的记事为收场： 但人无法无天的移居他地，还被一个不供奉神的利 未祭司所祝福（士师记 十七~十八 章）。 便雅悯人谋杀了一个妾侍 而险些招到其他支派毁灭 （士师记 十九~廿一章） 路得的故事是第三个反映当时生活的描述，却提供了 另外一面。 写作目的 或许撒母耳要透过敬畏神的人（路得和 波阿斯）的榜样来做对比；虽然在士师时 代那反面的光景，全国上下都不正直，但 任然有人以尊行上帝的律发而活。 路得记其中的一个主题与士师记的有相 同之处 – 「神的救赎」。 其不同点是： 救赎是透过 救助者 救赎是透过 一对敬畏神的人 186 对比 不忠实 道德败坏 偶像崇拜 腐朽没落， 堕落， 不忠 肉欲 战争 残酷 伯利恒的败坏 混乱无制度 部族 扫罗 不顺从带来悲哀 属灵黑暗 187-189 忠实 忠诚， 正义，纯洁 跟随真神 专一 爱情 和平 仁爱 伯利恒获益 君王制度 民族 大卫 顺从的信心带来祝福 属灵亮光 这样，罗得的两 个女儿都从他父 亲怀了孕。 大女儿生了儿子， 给他起名叫摩押， 就是现今摩押人 的始祖。 摩押人的来历 创世记 十九36~37 摩押人的影响力 以色列人住在什亭，百姓与 摩押女子行起淫乱。 因为这女子叫百姓来，一同 给他们的神献祭，百姓就吃 他们的祭物，跪拜他们的神。 民数记廿五1~2 地图 伯利恒 摩押地 路得记的地理 耶路撒冷 伯利恒 耶利哥 亚嫩河 摩押地 克拉克 192 耶路撒冷 耶利哥路 以往的耶利哥 死海 流便支派 亚嫩峡谷 亚嫩河 摩押 亚扪人或是摩押人不可入 耶和华的会；他们的子孙， 虽过十代，也永不可入耶 和华的会。 申命记 廿三 3 摩押人的审判 特点 187-189 路得记是圣经书卷书中唯一两卷 以女性命名的记述之一（另一卷 为以斯帖记）。以斯帖是以色列 人，嫁给了外邦人。路得是外邦 人，则嫁给以色列人。 路得记是圣经里面具有最多对话 的书卷，只有雅歌比它更多。在 84 节的叙述里， 有59 节是对话！ 特点 187-189 反语法在路得记里占有重要的部分： 1. 路得记是圣经中最美丽的一则爱情故事， 全书却找不到一个「爱」字。 2. 故事开始时，神赐福 （ 一6 ），拿俄米 却愁苦 （ 一20~21 ）。可是最终拿俄米 是蒙幅的（四14），虽然她曾经被称为 玛拉，就是苦的意思（ 一21 ）！ 特点 187-189 反语法在路得记里占有重要的部分： . 拿俄米说她不能再生儿子来当路得的丈夫 （ 一11~13 ），不久却是她至近的亲属 娶了路 得（二20; 四:13）！ . 拿俄米抱怨她空手而回归伯利恒（一21），但 最后路得比有七个儿子还好（四15; 参撒上二 5）！ . 波阿斯为路得祈求，因为她隐藏在耶和华的翅 膀之下（ 二12 ），但几个月后路得请求他以 翅膀遮盖她（ 三9 ）。他就娶了她，从而应允 了自己的祷告！ 特点 187-189 拾取遗穗的习俗帮我们了解 路得记的故事: 以色列的 “福利制度” 让贫穷的人有工作（申 24:1922; 利 19:9, 10）： • 地主收割庄稼，不可割尽田角，要留下多余的 禾捆让穷人拾取所遗落的（“拾取遗穗”）。 • 路得因这个律法中仁慈的规定而受惠（2:2, 3, 7, 8, 15-19, 22）。 干旱季节 暑气 以色列的季节 棕果 无花果 大麦 尼散月 三月 麦子 西弗月 四月 西弯月 五月 葡萄 无花果 搭 亚达月 模 斯 月 六月 七月 以禄月 八月 收割是艰苦的工作！ 收割庄稼 大麦和麦子收割 三月 ~ 六月 收割庄稼 捆绑禾稼 踹谷 踹谷 簸扬 簸扬 Winnowing 筛分 地主不可拾取遗穗 在你们的地 收割庄稼， 不可割尽田 角，也不可 拾取所遗落 的。 利未记 十九9 命令穷人拾取遗穗 不可摘尽葡萄园 的果子，也不可 拾取葡萄园所掉 的果子；要留给 穷人和寄居的。 我是耶和华你们 的神。 利未记 十九10 在你们的地收割 庄稼，不可割尽 田角，也不可拾 取所遗落的；要 留给穷人和寄居 的。我是耶和华 你们的神。 命令重复 利未记廿三22 你在田间收割庄稼， 若忘下一捆，不可 回去再取，要留给 寄居的与孤儿寡妇。 这样，耶和华你神 必在你手里所办的 一切事上赐福与你。 再次重复… 申命记廿四19 上帝要我们殷勤的做工 因为我们在你们中间，未尝不 按规矩而行，也未尝白吃人的 饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工， 免得叫你们一人受累。 帖撒罗尼迦后书 三7~8 路得拾取遗穗回家 Samuel Palmer, c. 1850 上帝要我们殷勤的做工 这并不是因我们没有权柄，乃 是要给你们作榜样，叫你们效 法我们。 我们在你们那里的时候，曾吩 咐你们说： 帖撒罗尼迦后书 三9~10 路得拾取遗穗回家 Samuel Palmer, c. 1850 上帝要我们殷勤的做工 「若有人不肯做工，就不可吃饭。」 帖撒罗尼迦后书 三10 路得拾取遗穗回家 Samuel Palmer, c. 1850 上帝要我们殷勤的做工 人若不看顾亲属，就是背了 真道，比不信的人还不好， 不看顾自己家里的人，更是 如此。 提摩太前书五8 路得拾取遗穗回家 Samuel Palmer, c. 1850 特点 187-189 「救赎近亲」的习俗帮助我们更了解路得记 当某女人的丈夫去世，律法规定死者的兄弟必须取她 为妻，首生的长子必归死兄的名下。 • 律法禁止与兄弟的妻子同房（利十八16），但 在以下的情形需尽「救赎近亲」的责任：（一） 死者没有儿子(即男继承人)，（二）兄弟两一同 继承并住在父亲的地。 • 新的丈夫称为「救赎近亲」，既 goel (希伯来 文)。如果死者没有兄弟， 「救赎近亲」就是与 死去的男子最有血缘关系的人。 特点 187-189 救赎近亲（goel） 的观念美妙地预示了基督与教会。基 督满足了救赎（ goel ）世人应该具有的四个条件： 1. 他与被赎的人有血缘的关系（ 二20; 参申廿 五5，7~10)。耶稣是神道成肉身 （约 一14； 罗 一3；腓 二5~8；来 二14~15）。 2. 他必须有能力付赎金（ 二1；参彼前 一 18~19）。 3. 他必须自愿救赎（ 三11；参太廿28；约十15, 18；希十7 ）。 4. 他本身是自由身的（四10；基督由童贞女所 生，因此不在罪的咒诅之下，太 一23）。 主题是什么？ 187-189 以下是一些学者提议为本书卷的中心教导： 没有任何目的 肯定大卫王做王的资格 上帝的信实，供应的作为 凭信心顺服 救赎/救赎近亲 「从整自己的生命」 「男人，当照顾脆弱的女人」 与外邦人结婚是许可的 款待 其他目的 两个人总比一 个人好，因为 二人劳碌同得 美好的果效。 若是跌倒，这 人可以扶起他 的同伴。 传道书 四9~10a 若是孤身跌 倒，没有别 人扶起他来， 这人就有祸 了。 传道书 四10b 论点 路得记记载了一位年轻的摩 押寡妇，路得，对守寡的婆 婆，拿俄米，忠诚不变的爱。 这个记录展现了上帝如何赐 福给乐于助人的人。值得注 意的是这个故事发生在以色 列历史中，百姓最自私的期 间 - 士师时期 - 当「各人任 意而行」（士廿一25) 。 189 他们报明你们是怎样离 弃偶像，归向神，要服 事那又真又活的神。 帖撒罗尼迦前书 一9 论点 189 起初，耶和华因路得对拿俄米的忠诚， 赐给她俗世的需要，如粮食和保护（1-2 章），但到了结束的高潮，路得的赏赐 是一个家，而且参与大卫及弥赛亚的家 谱（3-4 章）。 因此，路得记也有力地辩护和表明了在 以色列历史当中最自私， 充满罪恶的期 间，无私，正直的生活仍然是蒙福的。 小子们哪，你们要自 守，远避偶像！ 约翰一书 五21 综合 189-190 上帝赏赐无私的人 1—2章 忠诚带来粮食及 保护 3—4章 忠诚带来弥赛亚的 系谱 大纲 190-191 I. (1—2章) 路得对拿俄米的忠诚使到她们领受 上帝所赐的粮食及保护，这也表明了上帝如何赐 福于乐于助人的人。 II. (3—4 章)路得对拿俄米的忠诚，可以从她要 求波阿斯做救赎近亲而显出。她得到的赏赐是一 个家，及在大卫和弥赛亚的家谱有份。这都远超 过她所能想象的，也正表明了上帝怎样赐福于乐 于助人的人。 路得记的神学 士师 伯利恒 敬拜偶像 (17-18) 妾 (19) 路得 波阿斯 伯利恒人 193 撒母耳 大卫 基比亚 谋杀 (19-20) 扫罗 君主国 的 需要 君主国 的 筹备 君主国 的 设立 Adapted from Thomas L. Constable, “A Theology of Joshua, Ruth, and Judges,” in A Biblical Theology of the OT, ed. Roy B. Zuck, 95-96, 117 路得一章 选择 6~18节 ► 考虑 可能发生的事情 6~10节 在犹大 6~7节 在摩押 8~10节 ► 仔细考虑可能的结果 11~14节 选择 6~18 节 ► 选择对你较重要的事 15~18 节 • 地理 • 家谱 • 神学 伯利恒 上帝对一个家庭的恩典 ► 波阿撕 ► 路得 四13-17a节 13a节 13b节 ► 拿俄米 14-17a节 上帝对一个民族的恩典 17b节 Simeon Solomon's The Book of Ruth 法勒斯 希斯仑 兰 亚米拿达 拿顺 撒门 波阿斯 俄备得 耶西 大卫 路得记 四18-22 应用 你活着是为了 自己? 还是为了… 别人? 185 法勒斯 希斯仑 兰 亚米拿达 拿顺 撒门 愿耶和华从这少年女子赐你後裔， 波阿斯 使你的家像他玛从犹大所生法勒 俄备得 斯的家一般。 耶西 大卫 Simeon Solomon 之 「路得记」 1. 3. 5. 7. 2. 4. 6. 8. 9. 10. 路得记 四12 Simeon Solomon 之 「路得记」 波阿斯 俄备得 耶西 大卫 玛但 雅各 约瑟 耶稣 马太福音一1~17 摘要结论 185 路得对拿俄米的忠诚使到她们两人受 益,得到上帝所供应的粮食、一个家、 以及成为大卫和弥赛亚家谱的一部分。 人到我这里来，若 不爱我胜过爱自己 的父母、妻子、儿 女、弟兄、姐妹， 和自己的性命，就 不能作我的门徒。 路加福音十四26 凡不背著自己十 字架跟从我的， 也不能作我的门 徒。 路加福音十四27 这样，你们无论 什麽人，若不撇 下一切所有的， 就不能作我的门 徒 路加福音十四33 主要你听道之后， 有什么行动呢？ 这是今天信息 整体的大纲： 理智与感情 路得记 一6~22 改变 19~22节 ► 回 家 19~21节 ► 得 希望 22节 上帝的爱是无私的 「你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿， 我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的神。」 • 上帝悦纳路得的敬拜 路得记一16 • 上帝祝福路得，赐她保护，生活供应，和 家庭 「各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。」 使徒行传 10:35 讨论