Definición de Antropología

• Ciencia integradora que estudia al ser

humano en el marco de la sociedad y la

cultura combinando enfoques de ciencias sociales, humanas y naturales.

• Estudia la variabilidad humana y la alteridad así como los modos de comportamiento sociales en distintas agregaciones, distintas culturas, distintos espacios y tiempos.

Antropología Cultural

• Se aplica a trabajos etnográficos “holísticos” • Formas en que la cultura afecta la experiencia individual o da una visión general del conocimiento, las costumbres o las instituciones de un pueblo.

• Ejemplo: Margaret Temperamento en Samoa.

Mead:

FUENTE Pablo Bonaldi, 2002: 279).

Sexo y

Antropología Social

• Trabajos etnográficos que procuran aislar a un

sistema de relaciones sociales-la vida doméstica, la política, la religión, la economía, el derecho.

•

Bases organizativas de la vida social.

• Ejemplo: Los Nuer (Evans Pritchard)

Objeto de la Antropología Social

•

En un primer momento el objeto de la Antropología Social eran los pueblos “primitivos”. Luego fueron las sociedades rurales (percibidas como pre-modernas) sobre las urbanas (percibidas como modernas) a las que se dedicaba la sociología.

• • •

Algunos antropólogos plantean al objeto de la antropología al “otro”.

Diferencia: ¿El método? ¿Los métodos cualitativos?

¿La observación participante?

Antropología Social Británica:

• •

Bronislaw Malinowski (1884-1942)

Funcionalismo

• •

Radcliffe Brown (1881-1955) Estructural-funcionalismo.

Antropología Americana Franz Boas (1858-1942) Investigaciones directas, estudio de las lenguas y sus ramificaciones.

Destruyó el concepto de “raza” y criticó al evolucionismo en antropología.

Concepto de cultura relacionado “weltanschauung “(cosmovisión) a

Discípulos: Alfred Kroeber, Margaret Mead, Ruth Benedict, Edward Sapir entre otros.

Antropología Francesa

Marcel Mauss (1872-1950) Sociólogo fundo el Instituto de Etnología Sobrino de Durkheim Poco trabajo de campo se basó en fuentes principalmente secundarias.

Ensayo sobre el don. Análisis del sacrificio.

Antropología Francesa Levi-Strauss, Claude (1908-2009) Trabajo de campo en Brasil (1935): Bororo y Caduveo Exiliado en Nueva York contacto con la

lingüística de Jakobson.

Estructuralismo: lenguaje El pensamiento

salvaje.

Sistema de intercambio a partir del intercambio de mujeres.

Críticas: Esencialista y ahistórico

Observación participante

• • • • •

Prácticamente único método de llevar adelante con pueblos ágrafos.

El investigador esta allí “todo el tiempo”, diferencia entre lo que se dice y lo que se hace.

Menos estorbo para la comunidad más confianza y tolerancia en la interacción.

Observación directa no a través de relatos de otros (antropólogos “de sillón”) Estar en el lugar y hablar la lengua aumenta posibilidades de captar el significado de lo que está ocurriendo desde el punto de vista de la comunidad.

Observación participante Definición

• Es una interacción contínua, prolongada e intensa con os miembros de una comunidad durante la cual el investigador se sumerge en sus actividades.

• ¿Cómo? Participando en rituales, perdiendo el tiempo, bebiendo, vacunando

FUENTE Pablo Bonaldi, 2002: 279).

Concepto de cultura

• Definición de Edward Tylor (1871) • “Todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad”

Franz Boas promueve el concepto en la Antropología Americana

Destruyó el concepto de “raza” y criticó al evolucionismo en antropología.

Concepto de “(cosmovisión) cultura relacionado a “weltanschauung Culturas en plural. Diferentes y que no se podían medir por un concepto único de avance (como podría ser, por ejemplo, el desarrollismo).

Formas y patrones complejos de la vida humana no podían surgir de un proceso uniforme de evolución cultural o social, ni por causas biológicas o geográficas sino que eran la consecuencia de complejas causas históricas que no podían ser simplificadas.

Cultura como sistema de símbolos

Esto incluiría lenguaje, arte, religión, moral etcétera.

De hecho el lenguaje era el modelo dada su calidad estructurante.

ordenada, concreta y Estudios, por ejemplo, en sistemas de clasificaciones.

Clifford Geertz

“El hombre es un animal colgado a una red de significado que él mismo a tejido”.

“La cultura serían esas redes de significado y su análisis no debe ser una ciencia experimental en busca de leyes sino una ciencia interpretativa en busca de significado”.

disciplinas interpretativas como la crítica literaria. No habría integración de un todo armónico.

Antropología junto a

Eric Wolf

Serie de ilusiones: Que las culturas son homogéneas.

Que el mundo se divide en unidades atomísticas “pueblos” con culturas autónomas.

Que las sociedades estudiadas por los antropólogos son tradicionales e inmutables.

Frente a visión inmutable de cultura:

Los grupos humanos son cambiantes e inciertos y las personas pertenecen a muchas categorías en competencia, que muchas veces tienen que ver con el poder y la dominación.

Todos poseemos también elementos biológicos entre ellos nuestra capacidad innata para las relaciones sociales

Comunicación intercultural

• • Edward Sapir: “Todo patrón cultural y todo acto de comportamiento social involucran comunicación, ya sea en sentido explícito o implícito”.

La comunicación es de naturaleza simbólica y por lo tanto depende de la naturaleza de las relaciones y comprensiones que existen entre los individuos. El lenguaje estructura la cognición.

Comunicación no verbal

Gestos, lenguaje corporal, uso del espacio interpersonal (Edward Hall), empleo de signos y símbolos, etcétera.

Puede: “repetir, aumentar, ilustrar, acentuar o contradecir las palabras; puede anticiparse al comportamiento verbal, coincidir con él, sustituirlo o seguirlo; puede no estar relacionado con él” (Eckman y Friesen, 1981).

Shock Cultural

• Alto nivel de ansiedad, irritación o desorientación ante la inmersión en un medio culturalmente diferente.

• Etapas: Luna de miel, choque, negociación, aceptación (kalervo Oberg, 1961).

El condicionamiento socio-cultural de la comunicación: la hipótesis Sapir-Whorf

• Las formas habituales del lenguaje configuran el pensamiento • “El mundo real, en gran medida, se construye inconscientemente sobre los hábitos lingüísticos del grupo” (Sapir, 1929).

David Morley

• • • Reconocimiento de la naturaleza compleja y contradictoria de la recepción, particularmente de los productos mediáticos, en el proceso comunicativo (David Morley, 1996).

Polisemia de los mensajes que podría propiciar lecturas (Stuart Hall).

(interpretaciones) dominantes, negociadas u oposicionales en los receptores “Sólo microprocesos macroestructuras”.

pueden reproducir

Maurice Bloch: Dos tipos de teorías cognitivas

• • Teoría psicológica: Producto de algún tipo de interacción entre el sujeto y su ambiente. Es sujeto construye poco a poco el sistema que usará para entender y para operar en el mundo. Interés en cómo el niño construye ese sistema.

Teoría “antropológica”: El sistema cognitivo se recibe “ready made” de las generaciones anteriores. Términos como: “representaciones colectivas”, cultura, cosmología y, en algunos casos, como ideología.

Ciencias Cognitivas: Moderna Psicología del desarrollo

• • • Los niños forman conceptos a consecuencia de un proceso analítico pre-linguistico. Conceptos formas pre lingüísticas a las que se adhieren a posteriori conceptos lingüísticos.

Ejemplo: concepto de casa: conjunto bastante flexible que el niño va formando en su cabeza que nada tiene que ver con un concepto de diccionario.

Roberto Da Matta

• • • “os brasileiros , com efeito, tão hospitaleiros e bons,são muito formalistas, enfatuados de etiqueta e cerimônias. (...)”(Louis e Elizabeth Agassiz). La casa es contrastada com la calle Casa e rua.

Edward T. Hall: La dimensión oculta

• Empleo que el hombre hace del espacio que mantiene entre sí y sus congéneres así como la percepción que tiene del mismo.

• Proxémica: estudio del uso humano del espacio dentro de uma misma cultura.

“Culturas Híbridas estrategias para entrar y salir de la modernidad”

• Híbrido: relaciones “ una interpretación útil de las de significado que reconstruido a través de la mezcla ” se han • Trasciende los procesos de mestizaje, creolización sincretismo y similares, y reabre los problemas de “ cómo diseñar formas de asociación multicultural modernas ” .

“El sistema global no hegemónico y la globalización popular”

• “Formada por mercados populares y flujos de comercio que son animados en gran medida por gente del pueblo y no de las elites gobernantes” • Estás redes de comercio son, en general, consideradas ilegales, particularmente sus actividades “contrabando”.

son definidas como