Transcript ppt lectura 04 - FCCE Jose Claudio

EL APORTE DE
LAS CIENCIAS
SOCIALES A LA
ANTROPOLOGÍA
DE LA
EDUCACIÓN
Chica Díaz, Elisabeth
Rodríguez Rubio, Isabel Mª
,Marta
Sainz Ruiz, Verónica
Antropología
Social
Antropología de
la Educación
Ciencias
Sociales
Antropología
Cultural
ANTROPOLOGÍA
La Antropología
estudia al ser
humano
Entidad biológica y
miembro del reino
animal (Antropología
física y morfológica)
Miembro de una
sociedad de personas
(Antropología Social y
Cultural)
1. ANTROPOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
 Es en la cultura donde se llevan a cabo las experiencias
humanas. Éstas se acumulan y no mueren con el individuo,
sino que se transmiten de generación en generación,
haciendo posible la continuidad cultural.
 La Educación es el primer instrumento para la transmisión
cultural, por eso no es de extrañar que siempre se haya
vinculado a la educación con la antropología.
 Sin embargo no podemos hablar de Antropología de la
Educación como tal hasta el año 1954, momento en que tuvo
lugar la I Conferencia de Antropólogos y Educadores.
 La
consolidación de la Antropología de la
Educación nos permite encauzar el estudio
antropológico-educativo y por tanto, analizar
ámbitos como: el ser humano como ser
educable, la educación como fenómeno cultural,
la cultura como elemento educativo o la
aplicación educativa en el entorno escolar.
 OBJETO DE ESTUDIO: La comunidad escolar,
su contexto social e institucional.
 MÉTODO
DE INVESTIGACIÓN:
Etnografía Escolar.
La
 Éstos no obedecen únicamente a la peculiaridad
de la Antropología de la Educación, sino que
dependen de la variedad de enfoques y
desarrollos de la Antropología y de las ciencias
de la educación. Por ello debemos acercarnos a
otras especialidades para entenderlos.
2. ANTROPOLOGÍA SOCIAL
 Es en el siglo XIX cuando esta antropología alcanza un
estatuto propio gracias a los trabajos de L. H. Morgan
(1818-1881).
 Pretende ser un puente entre el cuantitativismo de la teoría
sociológica (centrado en las culturas urbanas) y en el
cualitativismo de la Antropología Cultural (dedicada más a las
culturas arcaicas).
 Principales estudiosos: A. R. Radclife-Brown, Spencer,
Durkeim, A.L. Kroeber. F. Boas, M. Mead, R. Bemedit, etc.
OBJETO DE ESTUDIO: Las sociedades urbanas.
MÉTODO DE INVESTIGACIÓN: La etnografía.
B. MALINOSKI
EL MÉTODO ETNOGRÁFICO
Análisis empírico cualitativo
Estudio de campo y observación participante
Informes etnográficos
Interpretación del significado y del análisis de la estructura social y
de los roles en cada comunidad estudiada.
Uso del lenguaje científico, clasificando los resultados en ítems
etnográficos (organización familiar, la estructura religiosa, etc.).
En el estudio de la realidad educativa y escolar el mayor aporte de la
metodología etnográfica no sería el disponer de instrumentos
potentes de observación sino ayudar a los educadores a entender las
pequeñas tradiciones de las escuelas y las grandes tradiciones de la
sociedad en la que ésta se inserta.
Wolcott nos hace ver la necesidad que tiene la Antropología
Social de convertir en extraño lo familiar para poderlo tematizar
y hacerlo objeto de curiosidad. Esto hace posible la objetivación y
permite disponer de referencias comparativas, lo cual facilita el
RELATIVISMO.
El mayor defensor de este principio es M. J.
Herskovits.
Principio metodológico universalmente considerado
como necesario en la investigación etnográfica si se
quiere que esta se lleve a cabo con rigor, sin
prejuicios y lejos del peligro del etnocentrismo.
Evidentemente debemos alejarnos de prejuicios
etnocentristas pero igualmente hay que acotar el
relativismo.
 Esto tiene una gran importancia de cara a la investigación propia
de la Antropología Educativa. El investigador tiene el peligro de
concentrar su atención sólo en las “quiebras de la normalidad” de
la comunidad escolar (fracaso, absentismo, violencia, etc.)
generándose una visión deformada y no completa de la realidad
escolar.
 Haciendo extraño lo familiar
se consigue que el objeto de
estudio no sean los “problemas”
sino toda la comunidad escolar.
3. ANTROPOLOGÍA CULTURAL
 Como ciencia independiente data de la segunda mitad del siglo
XIX.
 Estudia la directrices generales del progreso humano desde el
punto de vista biológico, moral, social, tecnológico, etc. También
la DINÁMICA CULTURAL (el crecimiento y enriquecimiento de
las culturas por la influencia que ejercen unas sobre otras) y la
TRANSCULTURACIÓN (la difusión e interpretación de
elementos pertenecientes a diversas culturas).
 Principales estudiosos: L. H. Morgan, E. Tylor, E. Dukheim, F.
Boas o B. Malinowski, etc.
OBJETO DE ESTUDIO: Las culturas, características y
relaciones.
MÉTODO DE INVESTIGACIÓN: La etnografía.
LA CULTURA
 La
cultura es un fenómeno específicamente humano y social que
puede entenderse como un universo de símbolos, actitudes y valores.
Es un progreso humano que no depende sólo del transcurrir temporal,
sino también del esfuerzo y de la lucha del ser humano contra los
obstáculos que le plantea el medio físico y su propio ser.
 El análisis comparativo de las diversas culturas manifiesta la existencia
en ellas de el dos tipos de elementos:
Constantes: Expresan condiciones naturales de las sociedades humanas
(sistema de cohesión social, sistema de mitos, sistema educativo, etc.).
Variables: Expresan las diversas aplicaciones históricas y geográficas de
los elementos constantes (modo de satisfacer las necesidades
primarias, vestimenta, vivienda).
 Éste conjunto constituye un legado que se ha de transmitir a las
generaciones jóvenes en un proceso que se conoce como
ENCULTURACIÓN.
EL PROCESO DE
ENCULTURACIÓN
 Proceso de continuación del legado
cultural de una generación a la siguiente,
recepción de ese legado por parte de las
generaciones jóvenes en un proceso en
el que la cultura puede ser decodificada
y por tanto modificada; o bien su
transmisión por parte de las
generaciones adultas.
 En este contexto tiene cabida la
actividad educativa general y por tanto,
el objeto de estudio de la Antropología
de la Educación.
4. CIENCIAS SOCIALES
 Las Ciencias Sociales nos han acercado a dos términos fundamentales:
Sociedad humana: Conjunto de personas cuya unidad se debe a un fin
común. No puede interpretarse sólo como la necesidad que cada
individuo tiene de los demás para desarrollar su propia vida. Ha de
entenderse como la necesidad que el conjunto de las personas tiene de
cada uno de sus miembros.
Ser humano: Ser solidario y no solitario, nexo de interrelación social
que contribuye al enriquecimiento de la colectividad con su aportación
particular.
 Estas consideraciones inciden directamente en el proceso educativo y
por consiguiente en el objeto de estudio de la Antropología de la
Educación. La ETNOGRAFÍA ESCOLAR como método de análisis de
la Antropología de la Educación nace de los utilizados por estas ciencias.
LA ETNOGRAFÍA ESCOLAR
 El tipo de análisis científico-positivo que más directamente
afecta a la Antropología de la Educación es el constituido por
la Etnografía Escolar. LÍNEAS DE ACTUACIÓN:
Corriente
• Estudio, desde fuera de la escuela, de los principales
“Cultura y
ecosistemas de transmisión cultural y de socialización.
personalidad”
Etnografías
escolares
• Estudios sobre la relación entre la escuela y el entorno social
inmediato, la escuela como sistema formal de inculcación de
normas y valores y el hecho multicultural de la escuela.
• Estudios sobre los agentes y las relaciones dentro del marco
Microetnografías
escolar (relaciones entre profesores, alumnos, personal de
servicio, etc.).
j
• Tratamiento de las estructuras temporales y espaciales de la
organización escolar.
 La Etnografía escolar está llamada a proporcionar un soporte
empírico-positivo en la búsqueda de concretas soluciones a
problemáticas muy diversas en el ámbito de la escuela. Por tanto,
aunque la investigación etnográfica se han centrado en aspectos
macrosociológicos, hoy procuran desarrollar hipótesis específicas y
categorías conceptuales locales para dar cuenta de los fenómenos
de los hechos primarios (microsociológicos). Por ejemplo, El
fracaso escolar masivo de un minoría étnica, no es comprensible
sin tener en cuenta la complejidad de los procesos de integración
socio-cultural de carácter informal.
 De todas formas no está todavía bien resuelta la combinación de
las perspectivas micro y macro, la necesidad de una perspectiva
holística junto a la de un análisis fragmentario.
 Con una adecuada combinación de ambas perspectivas la
etnografía escolar ofrecerá descripciones detalladas y exactas
siendo un instrumento útil para la exploración minuciosa de las
series complejas de fenómenos que operan en un aula.