Transcript 基督信仰的變革-宗教改革與英國

基督信仰的變革-宗教改革與英國
課名：現代世界的興起
授課老師：許紫芬老師
PowerPoint製作：歷史系碩三杜恒毅
基督信仰的第一次分家-(1)
• 文化上，東歐為希臘語文，西歐為拉丁語文，早期的教會
文獻是希臘文，即使在羅馬也是希臘文占優勢，可是在五
世紀後，政教關係產生了變化。
• 彼此的正式分裂，發生在1054年，原因為有關三位一體的
一項爭議。原因在《尼西亞信經》中，原謂聖靈原出於父
(從父而生)，西歐教會加上：「和(源自)子」(filioque)等字，
因此衍生出聖靈是否也源自聖子的爭議(Filioque
Controversy)。
何謂信經？
• 《信經》（英語是Creed或Articles of Faith），源
自拉丁文（Credo）即「我信」，意思是基督徒
宣認相信教會所認可的最基本信仰，是傳統基督
教的權威性基本信仰綱要。
• 源頭可以追溯至初期的大公教會，當時教會對外
面臨逼迫，對內面對異端的攪擾，特別是諾斯底
派。於是當時的辯道士建立「教條神學」（
dogmatic theology）及發展出摘要性的信經，來
說明信仰原委並澄清信仰內容，簡言之是教條式
的信仰摘要。
尼西亞信經的由來
• 尼西亞信經是尼西亞大公會議有關基督宗教信仰
的一項基本議決。這個議決主張子是「出於真天
主而為真天主，被生而非受造，與天主父本質相
同，確定了聖父、聖子、聖神(聖靈)為三位一體
的天主，本質相同。
• 基督教信經的目的是為了確立對基督教徒來說很
重要的堅定信仰，以及用來分辨異端和持不同意
見的教會人士。
信經內容
• 新經有四種，分別為《使徒信經》、《尼西亞信
經》、《阿塔拿修信經》、《迦克墩信經》
• 《使徒信經》：
• 「我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我
主耶穌基督，是上帝的獨生子。因聖靈感孕，為
童貞女瑪利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被
釘在十字架上，受死、埋葬，降在陰間；第三天
從死裡復活，升天，坐在全能父上帝的右邊。將
來必從那裡降臨，審判活人、死人。
我信聖靈、我信聖而公之教會，我信聖徒相
通，我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。
阿們。」
基督信仰的第一次分家-(2)
• 1054年，教宗李奧九世(Leo IX, 在位時期10491054)與君士坦丁堡宗主教(大主教)賽魯拉里
(Michael Cerularius)互相開除對方教籍(為處以破
門罪)。於是基督宗教一分為二。
• 拉丁教會稱為羅馬公教(Roman Catholic Church)，
希臘教會稱為東方正教(Eastern Orthodox
Church)。
羅馬公教(Roman Catholic Church)
羅馬公教(Roman Catholic Church)
東方正教(Eastern Orthodox Church)
宗教改革的形成背景-民族王國的興起
• 隨著工商業的發展，城市興起，以工商業者為主的中產階
級希望透過與王權的合作，掃除各地封建諸侯所產生的經
濟發展障礙。
• 在中古後期，歐洲的民族國家逐漸興起，受到歐洲城市新
興中產階級支持的世俗王權，愈來愈難以忍受教會的操縱
，常與教會發生衝突。
宗教改革的形成背景-民族王國的利益
• 真正讓各國覬覦的是數百年來教會所累積
的財富與廣大的田產，而教會法庭的存在
更是嚴重妨礙各國司法的獨立。因此，為
了追求國家在政治上的統一、經濟上的自
主與司法上的獨立，世俗政權必然與教會
勢力發生衝突。
宗教改革的形成背景-知識普及化(1)
• 書籍的流通與印刷術的使用也成為宗教改革能夠
推展的原因之一。在此之前，教育幾乎都掌握在
教會的手中，書籍昂貴，流通困難。
• 直到十世紀左右，造紙術才藉著穆斯林輾轉從中
亞傳入歐洲，十四世紀時，紙張開始大量生產，
為印刷業提供了充足的原料。
宗教改革的形成背景-知識普及化(2)
• 1456年，古騰堡（Johann Gutenberg，1400-1468）利
用活字印刷術印製了第一本聖經—「古騰堡聖經」（
Gutenberg Bible），厚達1282頁。不久，這項技術傳遍
了歐洲，書籍得以大量印刷，並以低廉的價格嘉惠讀者。
• 透過聖經的大量印刷，使得人們能夠透過自行閱讀聖經來
理解教義，不一定要依靠教士們的解說和詮釋，因此更多
人學會閱讀和書寫，思想的傳播因此更為快速。
宗教改革的形成背景-宗教本質的呼喚
• 文藝復興時期。其對宗教改革的影響，精神方面，文藝復
興運動產生的新時代，使中世紀重守窮、苦修和出世的宗
教生活遭到破壞。
• 基督教人文主義的興起，學者們研究希臘文和希伯來文，
分析考證早期的《聖經》和典籍。他們認為現在版本聖經
有錯誤，要求另譯《聖經》與改正教義，同時譴責教會的
腐敗。
宗教改革的形成背景-教士操守不佳
• 中世紀後期以後，受到商人盈利行為的影響，教
廷從教徒手中得到錢財的方法更多。使得羅馬教
會的教士素質趨於低劣加上教規逐漸廢弛。有部
分神職人員甚至不熟悉舉行彌撒的拉丁文。甚至
有教士的私生活不檢點，獨身的戒律形同具文。
• 許多鄉村教堂裡的教士開設酒店、賭場以增加個
人收入，甚至還娶妻生子。不只低階教士如此，
就連教宗都不能堅守誓約，如亞歷山大六世
（Alexander Ⅵ）有不少情婦，還為他的子女奪
取封建領地。
宗教改革的形成背景-(教廷的腐敗)
• 買賣聖職(simony)：指教會許多的職位可以
用金錢取得，包括任用親信與特准破戒，
甚至包括最高品級的樞機主教。1500年，
教宗亞歷山大六世，在一次接收款項後，
冊封了十二位樞機主教。教宗李奧十世
(Leo X，在位時期1513-1521)，每年售出
兩千個聖職。
宗教改革的形成背景-(編造募捐理由)
• 販售贖罪劵(Indulgences)，原為在十字軍東征期
間，為了籌措軍費而發賣的物品，後來成為教廷
獲利的方式。教徒透過購買贖罪券，來求得自身
罪惡的減免，因此，贖罪券與罪罰的赦免有密切
的關係。
• 教宗李奧十世為了解決財務問題，擴大規模發行
贖罪券。為了鼓勵一般人多買贖罪券，教會人士
常誇大贖罪券的好處，將贖罪券比作進入天堂的
通行證。因為宣傳得力，能夠免除罪惡的說法頗
具吸引力，不少民眾爭相購買贖罪券。
宗教改革的導火線-奉獻用途變質
• 原本販售贖罪劵建教堂，等同為募款行為，但是已經與原
先贖罪劵的涵義有部份出入，加上神職人員對捐獻款項的
運用，沒有完全投入在建堂費用，因此引發爭議。
• 例：教宗李奧十世在1517年發行之贖罪劵，委託富格銀行
家族(the Fuggers)經辦，並給予三分之一的利潤。
宗教改革的首倡者-馬丁‧路德
• 馬丁‧路德(Martin Luther, 1483-1546)出生在日耳
曼中部撒克遜（Saxony）的一個信仰羅馬公教的
農村家庭。他原先希望能成為律師，但是與朋友
同在路上，朋友被雷擊，自己平安渡過後，決定
轉讀神學。1512年於羅馬取得神學博士學位並成
為教授。
宗教改革的爆發
• 馬丁‧路德對羅馬公教的不滿，因1517年，贖罪劵販售的
問題而爆發。該年教廷為籌建聖彼得大教堂，亦來到日爾
曼威丁堡（Wittenberg）來販售贖罪劵。
• 10月31日，他把他撰寫的「九十五條論綱張貼在威登保教
堂門前。他攻擊羅馬公教教義的核心部分，包括「聖禮」
和「事功」。
馬丁‧路德的主張
• 他認為藉由懺悔(告解禮)，會有信仰和內心中的
神恩，能解除告解者心理上之負擔，亦就是因信
得救，故不需要由教士赦免。
• 教士在一般人與上帝之中，並無絕對的功能，「
每個人都是自己的教士」他認為藉由閱讀聖經與
禱告，每個人都可以直接與上帝接觸。
《新教倫理與資本主義精神》
德國社會學者馬克斯·韋伯
• 本著作於1920年問世，內容主要描述個人只要能夠在經濟
制度下以合法管道賺錢，就是擅長於某種天職的表現。韋
伯認為，所謂「天職」(calling)指的是新教教派中的核心
倫理，從宗教改革家馬丁·路德而來。
• 「天職」描述人們不是要以苦修、超越世俗道德的禁慾主
義方式來追求上帝的應許，反而應該在俗世中，完成個人
在其所處職業位置上的工作責任和義務。
對現代社會經濟的影響
• 十六、十七世紀崛起的基督新教，改變了西方人
對於宗教生活的看法。新教鼓勵教徒們走入世俗
，努力從工作中證明自己為上帝的選民。新教精
神伴隨著工業時代的興起，構成了現代經濟生活
的雛型。
• 今日新教精神雖然不遍及所見，但現代人的生活
觀已經固定成型：找份工作、積極進取、克制消
費、存錢投資。韋伯認為這是誰都無法逃離、避
開的鐵籠。
新教教派-喀爾文教派
• 喀爾文教派(the Calvinists)興起於瑞士日內瓦，喀
爾文(John Calvin, 1509-1564)他認為人生的目的
在榮耀上帝。教義的解釋上，大致接受馬丁‧路德
的觀點。例如信心的重要與僅靠聖禮和事功不能
得救。
新教教派-喀爾文教派
• 但是他不認為只靠信心就能得救，其強調預定說。
認為只有上帝挑選的少數人(elect)能夠得救。還
必須克服誘惑與行正向之事，機率才能增加。
• 對政府和社會的態度上，喀爾文教派不認為教會
應該服從政府或政府有為教會立法的權力。喀爾
文教不同於路德教派與聖公會，它拒絕接受主教
制度，主張教會應該自治，選出由牧師和信徒組
成的長老會(presbyteries)來主持教會。
喀爾文教派的傳播
• 喀爾文教派發展迅速，傳入英國之英格蘭
與蘇格蘭而稱為長老會(Presbyterian)
• 傳入荷蘭、法國和英國者被稱為清教徒
(Puritans)。在匈牙利、波希米亞、波蘭、
日耳曼均有此派信徒，並傳到世界上其它
地方。
臺灣基督長老教會來源圖
臺灣基督長老教會
Taiwan Presbyterian Church
• 南部長老教會：英國長老教會→1865年(馬雅各醫
師)傳入臺灣。
• 北部長老教會：加拿大長老教會→1871年(馬偕牧
師)傳入臺灣。
英國式的宗教改革
• 英國國教派或英國國教教會(the Anglicans,
or the Anglican Church)是英國宗教改革的
特色。和其它地區宗教改革的不同，在於
不是由教會人士發動，而是由君主開始。
英國國教派的產生背景(1)
• 英國國王亨利八世(Henry VIII,1491-1547,在位時
期,1509-1547)，原本支持羅馬教會的神學體系和
教義。會想要與羅馬教會分離，是關於子嗣問題。
• 亨利八世因沒有男嗣而困擾，且在他之前，英國
沒有成功的女王統治，王位繼承者必須是他和王
后嫡出。故亨利八世想與王后-西班牙公主凱薩林
(Catherine of Aragon)結束婚姻。
英國國教派的產生背景(2)
• 教宗拖而不決之下，亨利八世1531年開始杯葛教
廷，該年英國教會同意亨利八世為英國教會最高
領袖。隔年1532年，亨利八世命國會通過禁止教
士向羅馬繳納首年俸和英國法院判決之案件不再
上訴羅馬。
• 1533年，亨利八世任命有路德教派傾向的神學家
擔任坎特伯里大主教，較廷雖然無奈，但仍給予
承認。教廷忍耐的極限，直到這位新任的大主教
宣布亨利八世和凱薩林的婚姻無效，教宗才開除
亨利八世的教籍。
英國國教派的產生背景(3)
• 亨利八世無意讓英國教會的教義和組織特異於羅馬公教，
他的目的是保住羅馬公教但不受羅馬干預(Catholic but
not Roman)，他視為「分裂」而非「異端」。
• 到瑪利女王(Queen Mary)在位時，因母親受離婚之辱，加
上本身為天主教徒，更想讓英國恢復成天主教國家，但已
經難再回頭，成為新教國家是英國不可迴避的前進方向。
新教教派-英國國教派
• 伊莉莎白(Elizabeth I, 1533-1603, 在位時期
1558-1603)。對宗教採取的是兼容的態度
，但是她不可能信奉羅馬公教，因為依照
羅馬公教之教會法，她屬於私生子。
新教教派-英國國教派
• 在伊莉莎白一世在位時期，英國逐漸變成有自己
特色的新教國家，英國國教始告定型。她原本想
打造一個以王室主導的、有限度的新教，但國會
則表現出希望有更大的變動。
• 到1563年，國會通過「三十九項條款」(thirtynine Articles)，主要內容為廢除教士獨身、祕密
告解、教廷至尊和使用拉丁文。
英國國教派的背後意涵與傳播
• 英國國教保留部份羅馬公教的教義和儀式，但又朝新教的
路線發展，兼容並蓄以使各教派能夠接納。這樣的妥協，
是為配合多數人的宗教需要，從而避免宗教內戰，由君主
透過國會來決定其教義
http://www.youtube.com/watch?v=k3HrsLeZJ_Ehttps://www.youtube.com/watch?v=DnuoGOo3Bew
• 英國國教派傳到美國，稱新教監督教會(Protestant
Episcopal Church)，傳到加拿大稱聖公會(Anglican
Church of Canada)，後來亦傳到世界各地
羅馬公教的改革
• 這個時期，不只造成基督教繼第一次分裂後，再
一次重大的變革，更影響歐洲人積極到海外進行
宣教活動。
• 受到新教改革運動的刺激，羅馬公教也決心除弊
革新。西班牙人羅耀拉（Ignatius of Loyola，
1491—1556）所創立的「耶穌會」最為重要。
• 耶穌會士在嚴格的養成訓練下，注重品行的砥礪
和學識的增進，為羅馬公教開拓了不少新領域。
明末到中國傳教的利瑪竇（Matteo Ricci）即為耶
穌會的傳教士。