Transcript 诗性精神与高迈境界 ——苏轼《定风波》的审美解读

诗性精神与高迈境界
——苏轼《定风波》的审美解读
定风波



三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼
狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任
平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，
山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，
归去，也无风雨也无晴。
此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神
宗元丰五年（1082年）。
黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。
黄州四年之中，他写出了不少著名的作品，
散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食雨
二首》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等。课
本所选的《定风波》和《临江仙》也都是
其黄州时期创作的名篇。
对这首词的解读，主要从三个方面展开：
 一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造
 二、通达超旷之美：对《定风波》的文本细读
 三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格的锤炼
与养成
一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造
 王国维《人间词话》：“词以境界为最上。有境界
则自成高格，自有名句。五代北宋词自所以独绝者
在此。”
 苏词境界之高，向为词家钦服。
 最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类：一类
是写自己的抱负理想，并创造出以慷慨豪迈为精神
底蕴的艺术境界，如《江城子·密州出猎》等；另一
类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命感受，
表现出一种高逸旷达的精神气韵， 如《水调歌头·丙
辰中秋 》、《念奴娇·赤壁怀古》等。
 在词史上，上述二类题材及其精神境界，除范仲淹
《渔家傲》等极个别作品外，可以说是从未有过的，
它使宋词展现出全新的面貌。
 主要就是从这样一个高度，文学史家说这些作品雄
视百代，影响深远，是词史上的一座丰碑。
 胡寅《题酒边词》中说：“及眉山苏轼，一洗绮罗
香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举
首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。……”
 宋人王灼在《碧鸡漫志》中说，词到了苏轼，才
“指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振”，
可谓目光如炬！
苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神：
 所谓“诗性”即指人的诗意情怀。
 杜勃罗留波夫说过，“每一个人灵魂里都会有诗的
感情” （参见《杜勃罗留波夫选集》第1卷第428
页） 。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、
纯真、美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的
人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良
善、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含蕴着
优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、
想象力等元素。
 这种诗性精神主要表现在两个方面：
 其一是诗意安居的精神品质；
 其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。
关于“诗意安居”：
“诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存
提供超越意义。
陶渊明《饮酒》其五： “结庐在人境，而无
车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱
下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。”
这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典
表现。
荷尔德林：
“如果人生纯属辛劳，人就会/仰天而问：难
道我/所求太多以至无法生存？是的。只要良
善/和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神
性/来度测自己。神莫测而不可知？/神湛若
青天？我宁愿相信后者。/这是人的尺规。/
人充满劳绩，但还/诗意地安居于这块大地之
上。我真想证明，/就连灿烂的星空也不比人
纯洁，/人被称作神明的形象。……”
 （转引自海德格尔著、郜元宝译《人，诗意地安
居》第93页，上海远东出版社1995年3月第1版）
 人生是忙碌的、辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的，
但比这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本身更可怕的是没
有诗性之光的照耀。人只要在内心培养起良善、纯
真、坚毅、乐观等等这些美的品性，也就具有了
“诗”之情性。人秉持这种“诗性”，就会拥有直
面现实、超越苦难的精神力量。
海德格尔说：“在这纯属辛劳的境地中，人
被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神
明。……” （同上，第94）。
 人一定要培养出一种从世俗的、辛劳的生活中“抽
身而出”的精神品质，惟其如此，才能达到真正意
义上的“诗意安居”。
关于“诗性智慧”：
 诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。
 情感智商（EQ）又称情绪智力，它是人格心理中的
非智力因素。主要是指人在情绪、情感、意志、耐
受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊、自觉、
自信的意识、宽广的胸怀、坚强的意志、乐观向上
的精神、富有同情心，良好的人际协调能力，等等。
 心理学家们认为，情商高的人具有如下特点：社交
能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事
业较投入，为人正直，富于同情心，情感生活较丰
富，无论是独处还是与许多人在一起时都能怡然自
得。
 实际上，诗意安居的精神品质与诗性智慧两者之间并不是
截然分开的，而是互相渗透互相交融的。
 有没有诗性精神，这是衡量一个真伪诗人的最为重要的标
尺。在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗性情怀的杰
出人物之一。林语堂在《苏东坡传》里说他“智能优异”，
“活得很快慰”，是个“乐天才子”。他特别善于“淡化
苦痛调整心态节制情感，常常能化躁为静，化忧为乐，化
郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得心理的自由与灵魂的轻
松”（参见张惠民《士气文心：苏轼文化人格与文艺思想》P136—137，
人民文学出版社2004年版）。
 我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在
北宋诗人中最为丰满的文化心灵。这种诗性智慧，可以说
是在黄州时期成熟起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生。
“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州之谪后，还有惠
州和儋州之贬，而且一次比一次偏远，但他都能打而不倒，
都能从困苦中坚强地走出来，靠的就是这样一种诗性精神
的烛照与支撑。
二、通达超旷之美：《定风波》的文本细读
 苏子之诗性精神在《定风波》表现得特别突出，我
们有理由认为，这首《定风波》在苏轼的生命成长
与人格圆融的过程中，具有着特别重要的意义。
 这是一首记事抒情之作。王文诰《苏诗总案》卷二
一：“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，
道中遇雨作。”词前有小序。这一小序语言洗练，
而又意味深长。它具体交待了该词写作的时间、地
点与因由，为我们走进词境，提供了一条通道。据
《东坡志林》卷一记载，“黄州东南三十里为沙湖，
亦曰螺師（虫傍）店。予买田其间，因往相田得疾。
闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。……痊愈，
与之同游清泉寺。”苏轼还写了一首《浣溪沙》
“山下兰芽短浸溪”以记其事。
可见当时春寒料峭中的风吹雨淋是让老苏
生了病的，幸好“善医而聋”的庞安常为
老苏悉心诊疗，才得以痊愈。但苏轼在词
序及词章中却不仅不言因风吹雨淋生病之
事，反而极写不以风雨为意的人生意趣，
这正是豁达洒脱、坚毅乐观的诗性智慧的
充分表现。
 上阕词与小序中“同行皆狼狈，余独不觉”语相映
照，一开笔便以象征性的表现方式，将眼前的日常
生活中的风雨艺术化为人生道路上的风雨。
 “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。“穿林打
叶声”，指风雨吹打着树林树叶沙沙作响的声音，
形象生动地写出风之疾雨之骤及其给人带来的萧瑟
之感。一“穿”一“打”，是很有力量感的动词，
见出风雨之大。
 词人以“莫听”二字，显示出自己不惧风雨的态度。
“何妨吟啸且徐行” 句承上而来，将“莫听”之
意补足，写出在风雨中从容不迫、悠然自得的诗意
情怀。“何妨”二字比“莫听”，更多了一点挑战
的味道。
 身处风雨而吟啸徐行，如闲庭漫步，何等洒脱悠然！
这不正是是一种浪漫而富有诗意的行为吗？这与
“同行皆狼狈”形成鲜明对照，苏轼独特的生命精
神在这种对照中突现了出来。
《晋书》卷七九《谢安传》载：
“尝与孙绰等泛海，风起浪涌，诸人并惧，
安吟啸自若。”
苏轼之在大风大雨中吟啸徐行的精神气韵，
与谢安颇有神似处。在我看来，以洒脱浪
漫笑对人生风雨政治风浪的审美姿态，应
是中国传统士大夫血脉相通的诗性精神的
生动表征；这与陶渊明曾“登东皋以舒啸，
临清流而赋诗”（《归去来兮辞》）异曲
同工，正是诗意栖居的充分体现。
“竹杖芒鞋轻胜马”，进一步展开，写自己在
风雨中体悟到的超旷乐观的心理感受。
竹杖芒鞋，颇有一份野趣，透露出老苏摆脱
官场羁绊、无拘无束的个性。
“轻”字颇耐咀嚼。轻者，轻便也，轻快也，
轻巧也，轻松也。
词人之化辛苦为轻松，化艰难为写意，正是
其超旷人格的写照。
苏东坡式的阿Q精神：
有人说这里有有一点“阿Q”的感觉。
但它不同于鲁迅笔下的阿Q。那是心灵麻木
的、愚昧的阿Q；而这里展现出来的则是乐
观洒脱的、富有超越精神的智慧的阿Q，是
苏东坡式的“阿Q”。
“谁怕”一词，由“莫听”、“何妨”一路
而来，不惧风雨的气势愈唱愈高，从而水
到渠成地引发出“一蓑烟雨任平生”的警
句。
思考：

对“一蓑烟雨任平生”句，你有何体
悟？
学界关于“一蓑烟雨任平生”句的不同解读：
 其一，胡云翼《宋词选》解曰：披着蓑衣在风雨里过一辈子，
也处之泰然。（这表示能够顶得住辛苦的生活。）叶嘉莹的解
释与其相似：我不怕外边这一切风雨的变化，我是准备着“一
蓑烟雨任平生”的，准备冲冒着风雨过我这一生。（叶嘉莹
《唐宋词十七讲》P282—283，岳麓书社1989年版。）
 其二，陈长明解曰：这一句有归隐的含义。烟雨……乃是指江
湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象，苏轼是想着退隐江湖。……
他称赏张志和《渔歌子》词中的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨
不须归”，江湖上的“斜风细雨”既令他如此的向往，路上遭
遇的几点雨自然就不觉得什么了。（见《唐宋词鉴赏辞典·唐五
代北宋》P646-647，上海辞书出版社1988年版。）
 其三，彭玉平解曰：竹杖芒鞋，烟雨平生，不以为苦，反以为
乐，显然内中浸润了一种暂离宦海后的轻松自得之情。与官场
中尔虞我诈的黑暗现实相比，这种竹杖芒鞋的装束虽不免于清
苦甚至寒伧，这场一蓑烟雨虽也让人措手不及甚至有染疾的可
能，但在一个自由的天空下，呼吸着自由的空气，拥有着久违
的心境，那么 这一点自然的侵扰也就变得微不足道了。（《唐
宋名家词导读新编》P198，中山大学出版社2006年版。）
 窃以为，以上几种解释，或胶着于字面意义，过于质实
（胡云翼、叶嘉莹），或离开文本凭空联想，过于玄虚
（陈长明、彭玉平），似与苏轼精神不合。
 还有一种理解似乎更为妥帖：我平生已经历了许许多多风
雨，早就习以为常、处之泰然了，所以眼前的风雨对我来
说，没有什么了不起的。这是因为饱经风雨而养成的一种
智慧，一种淡定。
 苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之年，已经历
了多年宦海风波和人生挫辱，经验告诉他，人生之途难免
风雨，关键是如何面对。而苏轼的学问世界中融贯了儒释
道的生命智慧（此一问题容后详论之），养成了坚毅、乐
观、旷达、超逸的人格精神，因而，他能以顺处逆，以理
化情，当风雨袭来之时，他都坦然面对，显得那么豁达，
那么洒脱。可见“一蓑烟雨任平生”一句不仅是上阕词的
点睛之处，也是苏轼饱经沧桑而体悟到的一种人生境界的
生动写照。
下片词：
换头“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照
却相迎”三句，照应序中的“已而遂晴”
四字。
思考：

谈谈你对“料峭春风”三句的理解。
明确：
“料峭春风“三句：明面上是写自然界天气
变化之快，刚刚还在春寒料峭中被风吹雨
打，令人感到冷瑟瑟的，突然之间又风停
雨住，出来了太阳。但实际上又是以象征
性的表现方式抒写自己以顺处逆的诗性智
慧：人生旅程就像自然界一样时雨时晴，
变化莫测，关键是在风雨来袭的时候要挺
得住，在风雨中要乐观地坚定地向前走，
要相信，风雨只是暂时的，走出风雨，就
能走进阳光地带。这也许就是词人“一蓑
烟雨任平生”而养成的经验和睿智。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
 对这三句，陈长明先生解读如下：
 天已放晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感触。自然
界阴晴圆缺的循环，早已贯见，毋用怀疑；宦途中风雨的
袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青的遭际
吗？既然如此，则如黄庭坚所说的“病人多梦医，囚人多
梦赦”（《谪居黔南十首》），遭受风吹雨打的人那是要
忘晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨最好。无风雨，
则盼晴、喜晴的心事也不需要有了，这便是“也无风雨也
无晴”的真谛。如何得到政治上“也无风雨也无晴”的境
界？是“归去”！这个词汇从陶渊明的“归去来兮”取来，
照应上文“一蓑烟雨任平生”。在江湖上，即使是烟雨迷
蒙，也比宦途的风雨好多了。

——《唐宋词鉴赏辞典》中《唐·五代·北宋》卷
P647，上海辞书出版社1988年版
彭玉平教授亦作如是解，他说：
只有归隐，才能彻底摆脱政治上的风风雨
雨，就像自然界一旦没有了风雨，则自然
就无需祈盼晴天一样。政治上一旦超越了
是非，自然也就无所谓的极欢和失意的巨
痛了。
 ——《唐宋名家词导读新编》 P198，
中山大学出版社2006年版
 我们的理解：
 “归去”，不仅仅是“归隐”而已，其深层结构应该是指回
到生命本真本然的状态中，因而也就是最自在、最自然、自
平常的理想境界中去——实际也是对精神家园的一种回归。
这理想的境界就是“也无风雨也无晴”——在经历了风雨，
也消受了晴阳之后，一切都看开了，一切都放下了，从此以
后，风雨也好，晴天也好，我都无所谓了。我不会为风雨袭
来而悲愁，也不会为晴天到来而激动高兴。这实际上是一种
大平常、大自在、大超越的生命境界。这一境界既有老庄齐
物我、一死生，以超越的态度看待人生悲欢离合、是是非非
的的哲学精神的陶冶，更浸润着禅宗对境无心、无住为本，
以任运自在的态度对待宇宙人生的思想智慧。它生动表征着
四十五岁的苏东坡在黄州谪居时期确乎已经证得了不惑之智，
其人格生命中不仅通儒，而且已经通佛、通道，达到了一种
高度圆融的境界。
 这表明，苏轼之所以能在宦海生涯中经得起那么多的苦难，
那么多的风吹雨打，就是因为他那本就爽朗健旺的人格生命
中还内蕴着深邃的诗性智慧。
《站在新世纪的门槛上：对当代诗词的回顾与展望》：
 诗人作家应该培养起自己的超越性的人文精神。这样的人文
精神，既来自宽广的胸怀、高尚的人格、正确的价值观与丰
厚的审美经验，又来自深厚的学识与对社会人生的澄明洞察。
诗人作家一旦拥有这样的主体精神，就能在创作中登上一个
思想的高地……人之品格高者，出笔必清雅；人之性情豪迈
者，行文必雄健。古人说，有天空海阔之怀，方能道旷达之
句；……诗人作家也是普通大众之一员，也难免有油盐酱醋、
锅碗瓢盆的平凡与烦恼，不可能羽化登仙，飘然出尘。但诗
人之为诗人，当有诗人之不同一般人处，这就是真诗人虽在
平凡之中生活，却必有超凡的胸襟与出俗的精神。陶渊明有
此精神，故"结庐在人境，而无车马喧"，从而写出一首首平淡
之极却又醇厚之极的动人诗篇。古往今来的大诗人都像陶渊
明这样拥有着超越性的诗性精神。诗性的精神加上深厚的学
识，能够使诗人养成晶莹而锐敏的艺术感受力，或者说赋予
诗人一双与众不同的善于发现"美"的眼睛。真正的诗人虽身处
凡俗生活之中，其心却常逍遥乎凡俗生活之外，因而，他们
能用诗意的目光，从普通中看到奇特，于平凡中发现非凡。
我想，这样一番话语，也许可以帮助我们
理解这首《定风波》乃至苏词之所以境界
高迈的原因。东坡先生能够从途中遇雨之
普通不过的生活小事中写出这么一首内蕴
深厚、意境高远的经典性作品，就是因为
他有一种通达超旷的诗性精神，所谓壶中
自有天地者也。
三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格
的锤炼与养成
苏轼之所以能够创作出这样的“高风绝尘”
的生命华章，离不开他那深厚无比的诗性
精神。那么，苏轼为什么会锤炼出这样一
种诗性人格呢？或者说，苏轼的高逸超旷
的诗性精神是怎样形成的呢？
 苏轼的人格世界是极为丰富的，在其诗性精神之外，还有
着富有道德理想与政治抱负，正道直行的传统士大夫的人
文精神。因为苏轼从小研读经史，服膺儒学经世济民的政
治理想，“奋厉有当世志”（苏辙《东坡先生墓志铭》），
乐观进取，积极用世。他的一生中，对国家的政治事务，
不管其见解是否正确，总是敢于坚持自己的意见，“尽言
无隐”（《杭州召还乞郡状》），“不顾身害”（宋孝宗
《御制文集序》），直言敢谏，议论不随，不肯做圆滑的
官僚，不盲从，不徇私，始终保持黑白分明、表里如一的
精神。在地方官任上，他也始终关心民间疾苦，努力兴利
除弊。作为一个富于社会责任感的士大夫，他具有坚定执
着的品格。在北宋中期多年的政治斗争和权力倾轧中，苏
轼卓然自立，耿直敢言。他的侍妾朝云说他“一肚皮不合
时宜”（费衮《梁溪漫志》），无论旧党还是新党上台，
他都不讨好。但正是在这里，反映出他的为人品格的一个
基本方面。
 但这种正道直行的入世追求，因为“乌台诗案”死里逃生
的惨痛经历以及紧随而来谪居黄州的生活，而有所调整。
王安石变法与“乌台诗案”
 王安石变法是北宋政治生活的一件大事。
 苏轼与欧阳修一样，对政治改革取比较温和的态
度，所谓“法相因则事易成，事有渐则民不惊”
（《辩试馆职策问札子》），表明他希望改革在
不引起剧烈变动的条件下施行，并主要通过社会
各阶层的自觉努力调整与道德完善来改变社会的
衰败。因此，当王安石推行新法，从变更政治、
经济制度入手实行改革时，他便与欧阳修等一大
批文人一起站在反对新法的立场上，而卷入上层
政治冲突。在王安石执政期间，苏轼主动要求外
放，先通判杭州，后又做过密州、徐州、湖州等
地知州。
 熙宁九年（1076）王安石罢相，实际上已经表明新法因
其自身缺陷和外部阻力而失败。而反对与赞成新法之争，
此后更多地与统治阶层中的权力之争联系起来。在新法的
推行过程中，由于官僚制度的腐朽和官员素质低劣等原因，
曾产生了某些副作用。
 苏轼与王安石的政见不同，因之他没有看到新法好的一面，
而只看到新法施行过程中所产生的种种流弊，就以诗歌作
为武器，尖锐地揭露了一些不良现象。苏轼在当时文名很
大，这种诗歌流布四方，就成了守旧派反对新法的最有力
的宣传品。在王安石当政的时期，这位杰出的政治家始终
没有因为苏轼讽刺新法而对他进行过打击报复，但在王安
石离职以后，变法派中的新进人物御史李定、舒亶（读为
但）、何正臣等就群起陷害苏轼。元丰二年（1079）七月，
当他移知湖州时，即以讪谤新政的罪名被逮至京，关在御
史台的监狱里，这一起文字狱，就是著名的“乌台诗案”。
 苏轼在牢房中受尽苦楚，自度必死，曾写下《狱
中寄子由》这种近于遗书的作品，结二句云：
“百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西”，慨叹凄
婉已有安排后事之意。
 神宗皇帝对苏轼本无恶感，一些元老重臣又纷纷
上书营救，已经退隐的王安石也出面说：“岂有
圣世而杀才士者乎？”结果终于获得从轻发落，
被贬为黄州团练副使（事详周紫芝《诗谳》及朋
九万《东坡乌台诗案》）。苏轼于元丰三年
（1080）二月到达黄州。苏轼在黄州的起居寓所
是临皋（在黄州以南毗邻长江处），他又在黄州
城东一块叫东坡的荒地上耕种自给，并修筑了一
个叫雪堂的简陋之所，从此他就自号为东坡居士。
黄州谪居的精神淬炼：
 苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之年，不惑之
年必有不惑之智。许多苏轼研究专家认为，苏轼真正读佛
书识佛理，将儒释道三家思想兼容一体是从黄州时期开始
的。具体而言，他是以儒为本，旁参佛老，淬砺磨炼自己
的精神人格。就儒而言，他秉承了先秦儒家的人文血脉，
志于道，依于仁，既有奋厉进取、致君尧舜的兼济之志，
又有安贫乐道、以乐处穷的坚毅精神，并将其化为自己生
命精神的主旋律。就道而言，他既吸收了道家任真适性的
思想，追求天真淳厚的自然本性和不为物役不为世俗利害
所羁绊所污染的清净境界，又吸取了道家齐物忘我的思想
智慧，养成心游物外、安时处顺的超然达观的内在精神，
这使他能清醒地面对政治上的大起大落，做到宠辱不惊，
泰然处之。就佛而言，他既养成了佛家的慈悲心，又吸取
了随缘任运的禅宗智慧，求虚静，破执着，了达无碍，顺
乎自然。实际上，三家思想互有相通之处，如佛家之慈悲
与儒家之仁爱，佛家与道家皆鄙弃功名，追求静达以得大
自在等思想，很难截然分开。而且苏轼在吸收和表现这些
思想智慧时，也往往融会在一起。
 如《前赤壁赋》中的一段精彩的议论：
 客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如
彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能
以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何
羡乎！
 “逝者如斯”，语出《论语·子罕》
 “盖将自其变者而观之”等语， 语出《庄子·内篇·徳充符》
云：“自其易者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物
皆一也。”
 僧肇《物不迁论》云：“不迁，故虽往而常静，不住，故
虽静而常往。”董其昌《画禅室随笔》卷三曾指出：“东
坡水月之喻，盖自《肇论》得之，所谓不迁义也。”
 儒释道三家，孔子立足于现实人生，看到事物变动不居的
一面；僧肇注重的是变动形式下的常静常往；而庄子则看
既看到事物之异也发见其同，是取其中道。而苏轼乃取三
家思想资料，以“变”与“不变”、物我无尽的道理完成
自己对人生的妙悟，以倾向于常住不尽而获得一种快乐的
 正是由于苏轼看到了三家思想的相通，又将其融
合补充，从而形成了自己圆融自足的思想智慧。
因而，苏轼养成了自在、平常、超脱的人格特质，
他特别善于以顺处逆，以理化情，当种种不幸袭
来之时，他都以一种旷达乐观的心理坦然面对，
显得那么豁达，那么洒脱。他不愿以苦难自苦，
不愿以困顿自困，而更多地在“如寄”的人生中
寻求美好的东西——显然，“这种执著于人生而
又超然物外的生命范式蕴涵着坚定、沉着、乐观、
旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁
的生活情趣和旺盛的创作活力”（袁行霈本《中国
文学史》第三卷P55）。
 清沈德潜在《说诗晬语》云：“有第一等襟抱，
第一等学识，斯有第一等真诗。”其东坡之谓欤！