Transcript ACTIVIDAD SOBRE UN POWER POINT TEMA 1

PLATÓN
SIGLOS V-IV a.C.
PLATÓN (427 a C- 348 a. C)
Platón vivió durante en los siglos V y IV a. C. Nació en el seno de una familia
aristocrática ateniense
Su juventud coincidió con el fin del esplendor de su patria –Atenas-, con una
época de revoluciones e inestabilidad política y con el declive político, militar y
económico
Fue discípulo de Sócrates, ejecutado el año 399 a.C, nada más reinstaurarse la
democracia
Fundó en Atenas una escuela de filosofía denominada “Academia”, en la que
estudió, entre otros, Aristóteles.
Viajó en varias ocasiones a Siracusa (Sicilia), con el fin de poner en práctica sus
propuestas políticas
Entre los siglos VII y IV a. C. Grecia es un mosaico de ciudades-estado (polis),
independientes políticamente, pero que comparten lengua, cultura y religión.
DELFOS
ATENAS
ÉFESO
MILETO
OLIMPIA
ESPARTA
Entre los siglos VIII y IV a. C. encontramos diversas formas de gobierno en
las distintas polis griegas:
 Monarquía: (monos=uno; arjein= gobierno) el gobierno de uno solo (el rey), al que le
corresponde por linaje o tradición.
 Tiranía: el gobierno de uno solo, que alcanza el poder sin tener derecho a él, por la
fuerza o gracias al apoyo popular
 Oligarquía:
(oligos=pocos; arjein=
gobierno) el gobierno
de
unos
pocos,
generalmente de los
nobles
o
grandes
propietarios,
que lo
ejercen por linaje o
tradición.
Es
la
degeneración de la
aristocracia
(el
gobierno
de
los
“aristoi”, es decir, los
mejores
y
más
capaces)
 Democracia:
(demo=
pueblo; krátos= poder,
gobierno), el gobierno del
pueblo o de la multitud.
Era
una
democracia
directa, no representativa,
como la actual. Aparece
por primera vez en Atenas,
a finales del siglo VI a.C. y
se extiende por algunas
otras polis griegas. Pero
otras,
como
Esparta,
conservarán la monarquía
o la oligarquía.
La Asamblea era el órgano de poder más importante en
la democracia ateniense. Pero se reunía pocas veces al año.
CONTEXTO HISTÓRICO DE LA JUVENTUD DE PLATÓN (“Carta VII”)
El siglo V a.C. fue la época de mayor esplendor de Atenas y de la
democracia. Pero el último cuarto del siglo V a.C –que coincidió con la
juventud de Platón- Atenas vivió una turbulenta época histórica que puso
fin a su esplendor. De este triste y convulso periodo de la historia de
Atenas nos habla Platón en su famosa “Carta VII”:
Degeneración de la democracia, gobernantes ambiciosos e ineptos
Luchas políticas por el poder entre el partido democrático y el
aristocrático, que sembraron la división en la sociedad.
Entre el 431 el 404 a.C: Guerras del Peloponeso
entre Esparta y Atenas. Derrota humillante de Atenas
Año 404 a.C: Gobierno de los Treinta Tiranos,
impuesto por Esparta. Fin de la democracia
ateniense.
Año 403 a.C: Revuelta democrática de Trasíbulo,
derroca al Gobierno de los 30 y reinstaura la
democracia. Se juzga a Sócrates y se le condena a
muerte.
La principal motivación de Platón fue la política, pero renunció a ella para buscar
en la reflexión filosófica la solución a los males políticos de su época: El Estado
ideal y justo.
“CARTA VII”
Siendo yo joven (…) pensé dedicarme a la política
tan pronto como fuera dueño de mis propios actos (…)
Al observar cosas como éstas y a los hombres que
ejercían los poderes públicos (…) yo, que al principio
estaba lleno de entusiasmo por dedicarme a la
Política (…), si bien no prescindí de reflexionar
sobre la manera de poder introducir una mejora
en ella, sí dejé, sin embargo, de esperar sucesivas
oportunidades de intervenir activamente (…)
Y me vi obligado a reconocer, en alabanza de la
verdadera filosofía, que de ella depende el obtener
una visión perfecta y total de lo que es justo,
tanto en el terreno político como en el privado…
PLATÓN
PLATÓN
Platón rechazó distintas formas de gobierno, como la tiranía y la
oligarquía, pero fue también muy crítico con la democracia ateniense,
porque…
Dejaba en manos del pueblo ignorante la decisión
sobre asuntos políticos trascendentes; más que el
gobierno del pueblo, era el gobierno de los ignorantes.
Los cargos públicos (magistrados, estrategas,
miembros del Consejo, etc…)
eran elegidos por
mayoría, por turnos, o por sorteo.
Ninguno de estos procedimientos aseguraba que los
más honrados y los más capaces ocuparan los cargos
directivos del Estado
Además, la democracia no era garantía
de justicia (prueba de ello fue la injusta
ejecución de Sócrates bajo régimen
democrático)
SÓCRATES, obligado a tomar la cicuta, tras
ser condenado a muerte bajo régimen
democrático, 399 a. C)
1.
¿En qué época vivió Platón?
□ Siglos VI-V a.C. □ Siglos VII-VI a.C. □ Siglos V-IV a.C.
2. Enumera 4 formas de gobierno existentes en la Antigua Grecia:
3.
Completa: “Pero el último cuarto del siglo V a.C –que coincidió con la …………… de Platón Atenas vivió una turbulenta época histórica que puso fin a su esplendor. De este triste y convulso
periodo de la historia de Atenas nos habla Platón en la …”
4.
Acontecimientos negativos que caracterizaron el último cuarto del siglo V a.C.
a)
Degeneración de la……… , gobernantes ambiciosos, corruptos e ineptos
b) Luchas por el poder entre el partido ………. y el ………., que sembraron la….
c)
Guerras del …………., entre…… .y…… , que terminaron con la derrota de………
d) Tras esta derrota, gobierno de… .
e)
Al año siguiente, revolución liderada por Trasíbulo, que reinstaura la….
f)
Ese mismo año, bajo la democracia reinstaurada, condena y ejecución de ….
1. Platón fue un gran defensor de la democracia
2. Sócrates murió ejecutado bajo el gobierno de los 30 Tiranos
3. En la democracia ateniense, el máximo órgano de poder era la
Asamblea
4. Pero ella se reunía unas pocas veces al año, pues había otros órganos
de poder.
5. Aparte estaban los cargos públicos: estrategas, magistrados, miembros
del consejo (gobierno)
6. Los cargos públicos eran elegidos siempre por sorteo
7. Platón, en el fondo, consideraba que la oligarquía era la mejor forma de
gobierno, pues él era noble.
8. Platón propondrá una forma de gobierno ideal que no tiene que ver ni
con la democracia ni con la oligarquía
Toda la filosofía de Platón responde a su interés por diseñar y justificar una
forma de Estado ideal y justo, que supere los inconvenientes de la tiranía, de
la oligarquía y de la democracia (Ver la “Carta VII”).
Platón propondrá una forma de Estado ideal y justificará su propuesta
apoyándola en una teoría de la realidad, cuyo núcleo fundamental es la
Teoría de las Ideas.
¿ Cómo sería un Estado justo dirigido
por buenos gobernantes? ¿Cómo debe
ser el buen gobernante?
PERO… ¿Qué entendemos por
“justo”? ¿No son acaso los
términos “justo”, “bueno”, “bien”
relativos o subjetivos? ¿O son
objetivos? ¿Es posible ponerse de
acuerdo en esto?
En época de Platón LOS SOFISTAS defendían posturas como el relativismo
y el empirismo político, incompatibles con el proyecto de Platón para
diseñar y llevar a la práctica un Estado ideal, bueno y justo
EL RELATIVISMO de los SOFISTAS
Afirma que no existe ninguna verdad absoluta y objetiva; toda verdad es
relativa. No existe una verdad única sobre lo justo, lo bueno o lo bello.
Para los sofistas verdad es lo que a cada cual le parece verdad
Ser verdadero y parecer verdadero a alguien es lo mismo
No diferencian entre un conocimiento y una simple opinión, entre sabio e
ignorante.
EL EMPIRISMO EN POLÍTICA de los SOFISTAS
En política, lo justo y lo bueno es lo que de hecho la mayoría o una sociedad
entera toma por justo y bueno (aún cuando no lo sea).
Lo que al pueblo le gusta o le agrada, eso es lo verdaderamente justo y
bueno, y eso es lo que los buenos gobernantes deben dar al pueblo (aún
cuando pueda serle perjudicial)
LOS SOFISTAS
No es posible dar
una respuesta única
a estas preguntas,
porque la verdad es
relativa, y porque las
opiniones sobre lo
justo, lo bueno, etc…
son también relativas
y cambiantes.
¿EN QUÉ CONSISTE
GOBERNAR BIEN? ¿QUÉ
ES UN ESTADO Y UNA
SOCIEDAD JUSTOS?
¿QUIÉN ES EL BUEN
GOBERNANTE? ¿CÓMO
GOBERNAR
JUSTAMENTE? ¿QUÉ ES
UNA LEY JUSTA?
PLATÓN
Para Platón es posible responder a estas preguntas.
La respuesta está escrita en el orden cósmico eterno
existente, oculto a los sentidos y fundamento de lo
real (Mundo de las Ideas); el filósofo puede
comprenderlo y extraer de ahí un conocimiento
objetivo sobre lo justo, lo bueno y lo armónico, y
aplicarlo al gobierno de la ciudad. Este conocimiento
es superior a las meras opiniones de la mayoría y del
hombre corriente.
Más sobre los sofistas…
 Sofista viene de “sofós”, que significa sabio, maestro en
sabiduría. La mayoría eran extranjeros llegados a Atenas,
por lo que no podían participar en política. Los primeros en
hacer de la enseñanza un medio de vida.
Se dedicaban a formar a aquellos jóvenes
deseosos de lograr poder, éxito social e influencia
mediante la política
Enseñaban oratoria, retórica, erística, dialéctica,
y también astronomía, moral y filosofía.
 Sofistas importantes: Protágoras, Gorgias,
Trasímaco, Hipias, Pródico, etc…
Trasímaco
En política fueron partidarios de la democracia, dentro de la
cual tenían su función como “formadores” de la juventud
ateniense con aspiraciones políticas
En filosofía defendieron el relativismo, el convencionalismo,
el escepticismo y el empirismo en política (Libro, pp. 16-19)
Protágoras
En la filosofía anterior a Platón distinguimos dos
grandes momentos o épocas:
•
I. La filosofía presocrática (ss. VI-V a.C.):
•
Centrada en el estudio del universo físico o Naturelaza
(physis)
Surge en las colonias que los griegos fundan en la
Jonia (Asia Menor), en Sicilia y el Sur de Italia.
Frente a los presocráticos, Platón considerará que no
es posible alcanzar verdadero conocimiento sobre el
universo físico que los sentidos nos muestran, sólo
opiniones relativas y muy diversas.
Dentro de la filosofía presocrática es habitual distinguir
dos tendencias: los jónicos y los itálicos.
•
•
•
•
II. La “Ilustración” ateniense (s. V a.C.):
•
•
•
Representada por SÓCRATES Y LOS SOFISTAS
Tiene lugar en Atenas, en el s. V a.C. (Siglo de Pericles)
GIRO ANTROPOCÉNTRICO: De la reflexión sobre la
Naturaleza se pasa a la reflexión sobre lo humano como
temática central: la sociedad, la política, las leyes, la
moral, el bien, la felicidad, la virtud, etc,
FILÓSOFOS JÓNICOS:
o
Tales de Mileto,
o
Anaximandro de Mileto,
o
Anaxímenes de Mileto,
o
Heráclito de Éfeso,
o
Anaxágoras de Clazomene,
o
Demócrito de Abdera,
o
Empédocles de Agrigento
o
etc…
FILÓSOFOS ITÁLICOS:
o
Pitágoras de Samos
o
Parménides de Elea.
o
etc…
VI-V a.C.
V-IV a.C.
IV-I a.C
DELFOS
CLAZOMENE
(Anaxágoras)
ATENAS
( Sócrates,
Platón…)
OLIMPIA
ESPARTA
SAMOS
( Pitágoras)
ÉFESO
(Heráclito)
MILETO
(Tales,
Anaxímenes,
Anaximandro,
Aspasia)
Elea
(Parménides)
Crotona
(Pitágoras)
Agrigento
(Empédocles)
Leontine
(Gorgias)
Siracusa
( Platón )
Los filósofos jónicos apoyaban sus reflexiones en la observación
empírica y en los sentidos, y afirmaban que todo en la Naturaleza
procede de un único elemento o de la combinación de unos pocos
elementos
HERÁCLITO DE ÉFESO
merece una especial
mención. Afirmó que en
la Naturaleza todo
cambia y nada
permanece idéntico a sí
mismo ni un solo
instante. Esta idea fue
aceptada por Platón, si
bien, sólo la aplica al
mundo visible y material,
no al mundo inmutable de
las Ideas.
•Para Tales de Mileto
todo procede el agua
y todo es, en el fondo,
agua.
•Para Anaxímenes el
aire era el elemento
primero
•Para Demócrito eran
dos: los átomos y el
vacío
Heráclito de Éfeso (535-484 a.C)
El filósofo del “Todo fluye”
•Para Empédocles
eran cuatro los
elementos: tierra,
agua, aire y fuego; y
cada cosa era una
combinación de ellos
“Nadie puede entrar dos veces en el mismo río” (Heráclito)
Los filósofos itálicos se apoyaron en la razón y en la lógica;
desconfiaban de los sentidos, a los que consideraban engañosos.
Destacan Pitágoras y su escuela, y Parménides.
LA FILOSOFÍA DE PITÁGORAS influyó enormemente en
Platón en aspectos como los siguientes:
La importancia que ambos conceden a las matemáticas
El desprecio de los sentidos como fuente de conocimiento
La teoría del alma y la doctrina de la transmigración
El desprecio de los placeres corporales y del cuerpo,
considerado como cárcel del alma
Pitágoras de Samos
(582-507 a.C.)
 PARMÉNIDES Distingue dos vías de conocimiento: la de la verdad,
basada en la razón, y la de la opinión, basada en los sentidos. Influido
por Parménides, Platón distinguirá dos tipos de saber: uno superior
llamado conocimiento; y otro inferior y engañoso llamado opinión.
Para Parménides, la propiedad común de todo lo que existe es que
es o existe, por lo que todo es uno y lo mismo: Ser.
Parménides de Elea
(540-470 a.C.)
El Ser (lo real) es único, inmutable y eterno, a semejanza de las
Ideas de Platón. La pluralidad y el movimiento son sólo aparentes.
 La mayor parte de los sofistas tomaron parte activa en la política, y ocuparon cargos
públicos en la democracia ateniense.
 Los sofistas afirmaban que los términos bueno, malo, justo, injusto son relativos y que no
podemos obtener conocimiento objetivo de ellos.
 Por eso lo bueno no es ni más ni menos lo que de hecho agrada al pueblo, y lo malo lo
que de hecho le desagrada. Este punto de vista se denomina empirismo político.
 Dentro de la tradición presocrática, Platón conectó más con los itálicos que con los
jónicos, pues los primeros daban más importancia a los sentidos que a la razón.
 Aunque Platón acepta de Heráclito que todo en la naturaleza está en permanente
situación de cambio, Platón piensa que hay realidades no físicas que no cambian.
EL NOMBRE DE AL MENOS DOS SOFISTAS
FUNCIÓN DE LOS SOFISTAS EN LA DEMOCRACIA ATENIENSE
La filosofía presocrática estuvo centrada en temas relacionados con la
…..
En el siglo V a.C., con Sócrates y los sofistas, estos temas pasan a
segundo plano, y se produce un giro….. en la temática filosófica
Platón acepta de este filósofo que todo en la Naturaleza está en
permanente situación de cambio…..
2 aspectos de la filosofía pitagórica que ejercieron influencia en Platón
SÓCRATES (Atenas, 470-399 a.C)
Fue maestro y amigo de Platón
Según Platón, el más justo y sabio de los hombres, y el filósofo que
más influyó en él.
No escribió libros
Dedicó su vida a interrogarse a sí mismo y a los demás sobre el bien
y la virtud, con el fin de educarlos en el conocimiento de sí mismos y
en la virtud.
Su método educativo era la denominada mayéutica, basada en el
diálogo, en la que se inspira la dialéctica platónica
Ejecución de Sócrates, 399 a. C.
Aspectos de su filosofía que influyeron sobre Platón:
La búsqueda de las definiciones esenciales de los conceptos
morales y estéticos (justicia, amistad, belleza, bien, etc…)
El rechazo de las teorías sofísticas (relativismo, escepticismo,
convencionalismo y empirismo
político); defenderá una
concepción absolutista de la verdad y de los valores morales.
Su manera de entender la educación (el arte mayéutico),
contrapuesta a la de los sofistas.
El intelectualismo moral
“Sólo sé que no sé nada” ; “Conócete a ti mismo”
(SÓCRATES)
El intelectualismo moral es una teoría ética, defendida por Sócrates, que
concede una importancia decisiva al conocimiento para actuar bien. Sus
afirmaciones básicas son las siguientes:
 Para poder ser justo es imprescindible conocer en qué consisten el bien y la justicia.
Virtud moral y conocimiento van indisolublemente unidos; alguien que no sepa en qué
consiste la justicia o el bien, jamás llegará a ser justo y bueno.
Si uno ya conoce en qué consiste la virtud y el bien, no puede obrar mal.
El que actúa mal cree estar actuando conforme a su propio bien; pero se equivoca, lo
que pasa es que toma el mal por el bien. Si conociera realmente el bien, no podría
actuar así.Por eso, el vicio consiste en la ignorancia del bien.
 El bien, la justicia y los demás valores morales no son cosas relativas o subjetivas como pretendían los sofistas- sino valores objetivos y universales que pueden
conocerse si indagamos dentro de nosotros mismos
Sólo quien conoce la música es músico
Sólo quien conoce el arte de hacer zapatos es zapatero
Sólo quien conoce el bien es bueno
Sólo quien conoce la justicia es justo
SÓCRATES
Platón y el intelectualismo socrático: La propuesta del filósofogobernante
Platón acepta el intelectualismo moral de su maestro y lo aplicará también a la política:
Sólo aquellos gobernantes que conozcan en qué consiste el bien y la justicia, podrán
dirigir bien y rectamente su propia vida y la vida del Estado.
 En consecuencia, sólo los filósofos pueden ser buenos gobernantes y por eso Platón
acabará proponiendo un gobierno de filósofos
El gobierno de los mejores en conocimiento y en virtud ha de estar formado por
individuos que, gracias a la filosofía, han captado la esencia del bien y de lo justo, y por
eso son ellos mismos buenos y justos.
La teoría del filósofo-gobernante
Platón propone como forma ideal de gobierno
una aristocracia: el gobierno de los mejores en
virtud y sabiduría
Se trata de una especie de meritocracia,
consistente en dejar el gobierno en manos de
una élite minoritaria del saber y de la virtud
moral
Ahora bien, éstos sólo pueden ser los
filósofos
1. La propuesta platónica del filósofo-gobernante es el resultado de aplicar
a la política el intelectualismo moral de Sócrates.
2. Una meritocracia sería algo así como el gobierno de los mejores en
mérito
3. La propuesta de Platón consiste en que gobiernen los más inteligentes
4. Según el intelectualismo moral, basta con conocer qué es lo justo, para
ser justo; o qué es lo bueno, para ser bueno.
5. Según Sócrates y Platón, al margen de la diversidad de opiniones
humanas sobre lo justo, lo bueno, etc.., hay una verdad única y
universal sobre lo justo y lo bueno que puede alcanzarse mediante la
filosofía.
6. Platón propondrá una forma de gobierno ideal que no tiene que ver ni
con la democracia ni con la oligarquía
3 teorías o puntos de vista filosóficos defendidos por los sofistas
3 aspectos de la filosofía de Sócrates que influyeron en Platón
 ¿Por qué las teorías de los sofistas son incompatibles con el intento de
Platón de indagar mediante la filosofía cuál sería el Estado y la sociedad
justos?
Antes de presentar su propuesta de Estado justo, Platón necesita demostrar que
hay una verdad objetiva sobre lo justo, lo bueno y lo bello en sí, para lo cual debe
combatir el relativismo moral y el empirismo político de los sofistas. Para ello
elaborará una teoría de la realidad muy original que permita, entre otras cosas,
dar un fundamento objetivo a nuestras valoraciones morales; justo, bueno, bello,
etc…
El mundo que se nos presenta a la vista refleja – aunque de manera imperfecta- la
armonía, el bien y la belleza de un orden de la realidad perfecto, más profundo,
pero oculto a la vista. El Estado y la sociedad justas deberán reflejar –aunque sea
imperfectamente- dicho orden oculto; también el alma de los gobernantes que
dirijan ese Estado deberá ser justa y armoniosa, y reflejar igualmente la armonía,
la justicia, y la perfección de dicho orden. Pero para ello es imprescindible
conocerlo, por lo que sólo los filósofos pueden llegar a ser buenos gobernantes.
LA MULTITUD ----- OPINIONES DIVERSAS Y
RELATIVAS, SUBJETIVAS
EL FILÓSOFO O EL SABIO ---- CONOCIMIENTO
VERDADERO, ÚNICO Y ABSOLUTO, OBJETIVO
DEMOCRACIA---- EL REINO DE LA MULTITUD, DE
LA OPINIÓN, NO DEL CONOCIMIENTO