Transcript 神话的意蕴
神话的意蕴 大纲 引言：神话——人类文明的曙光 一 ．困惑——对自然与自我的探究 二．恐惧——对自然力和自然灾害的臣服 三．崇拜——对祖先和英雄的崇拜 四．先合后分——神话与宗教 五．作为文学起源的神话 引言——人类文明的曙光 惟泰元尊，媪神蕃釐，经纬天地，作成四时。精 建日月，星辰度理，阴阳五行，周而复始。云风 雷电，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥绪。继统共 勤，顺皇之德，鸾路龙鳞，罔不肸饰。嘉笾列陈， 庶几宴享，减除凶灾，烈腾八荒。钟鼓竽笙，云 舞翔翔，招摇灵旗，九夷宾将。 《 汉 书 · 礼 乐 志·郊祀歌》 引言 1．历史起源：族源神话。如《诗经》有关殷、商 的民族起源。 2．文学艺术起源：原始舞蹈的娱神性。中国的诗 经、楚辞。西方的希腊神话和原始基督教神话。 3．宗教的起源：所有的宗教都起源于原始宗教。 4．所有神话几乎具有共同的主题：世界起源、人 类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾 崇拜等。 困惑——对自然与自我的探究 1．天地自然的混沌认识 邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗， 谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？ 阴阳三令，何本何化？圆则九重，孰营度之？惟兹何功， 孰能作之？《天问》 译文：请问：关于远古的开头，谁个能够传授？那时天地 未分，能根据什么来考究？那时混混沌沌，谁个能够弄清？ 有什么在回旋浮动，如何可以分明？无底的黑暗生出光明， 这样为的何故？阴阳二气，渗合而生，它们的来历又从何 处？穹窿的天盖共有九层，是谁动手经营？这样一个工程， 何等伟大，谁个是最初的工人。（郭沫若译 2．不死的灵魂 万物有灵与灵魂不灭 世界三个部分：天堂、人间、地狱。 对死亡的恐惧与不朽的期待。 3．恐惧 ——对自然力和自然灾害的臣服 对自然力的恐惧： 创世神话、大神能创造世界，亦可毁灭世界。 祭祀——对神的敬畏。 对自然灾害的恐惧 恶魔——人格化的灾害。 天神与恶魔的对立 对死亡的恐惧 生存的本能 可怕的幽灵世界 崇拜——对祖先和英雄的敬仰 自然与神灵崇拜 万物有灵的自然神教－－拜物教 对“天”与天神的崇拜 太阳崇拜 生殖与祖先崇拜 图腾崇拜－－始祖崇拜的最初形式 始祖神在中国古代文化的意义 万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本反始 也。 礼记·郊特牲 崇拜——对祖先和英雄的敬仰 英雄崇拜 文明进步的轨迹 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人 作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰 “有巢氏”；民食果蓏蜯蛤腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多 疾病，有圣人作，钻燧取火以化腥臊而民尽之，使王天下， 号之曰燧人氏。 普罗米修斯－－人类的保护神 仓颉造字的意义 城邦和国家的缔造者 神话与宗教 早期宗教与早期神话合而为一 宗教观念的发展，由于本身环绕着相当多的困难，以致这个问题 可能永远得不到充分圆满的说明。宗教涉及想像和感情方面的东西太 多，因此也就涉及相当多的不可确知的事物，使得一切原始宗教都显 得怪诞，并在某种程度上成为不可理解的问题。 古代社会第一章 原始的万物有灵的拜物教 图腾崇拜具有早期宗教和神话的性质 古希腊奥林波斯宗教与古希腊神话 从众神论到主神论到一神论，宗教逐渐成熟历程 神话与宗教 神话与宗教的分离 成熟的宗教与后世神话形成两个不同的文化系统。 宗教的世俗化和理性化，韦伯：一切宗教都可以在原 始巫术中找到其起源的痕迹，而人的思想是趋向理性的。 宗教理性化的重要标志是“祛除巫魅”。 宗教的古老命题发生了变化。 高级宗教主神与早期天神的差别。 中国儒教的准宗教性质 神话——文学的起源 原始舞蹈与艺术 古代巫舞同源。说文“巫”字条： 巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞 形。……古者巫咸初作巫。 又《尚书·伊训》：歌有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。 巫史同源。如《山海经·海外西经》： 大乐之野，夏后启于此舞九代，乘九龙，云盖三层。 1、 起源于娱神的祭祀。2、图腾神的崇拜。 神话——文学的起源 神话与文学 远古创世神话或始祖神话的口头流传 与音乐舞蹈三者合而为一 《诗经》中颂、大雅是最古老的作品如 《玄鸟》便是始祖神话：天命玄鸟，降而生商。宅殷土茫茫，古帝命武 汤，正域彼四方。 楚辞中的九歌，王逸：九歌者，屈原之作也，昔楚国南郢之邑，湘沅之 间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神，屈原放逐，窜 伏其域，怀忧苦毒，愁思沸腾。出见俗人祭祀之礼歌舞之乐，其词鄙 陋，因为作九歌之曲。 希腊神话和早期基督教神话。 神话在文学中的旁落 人类的童年思维与神话 集体无意识（荣格）：原始意象或原型是一种形 象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在 历史过程中不断重现，凡是创造性幻想得以自由 表现的地方，都有它们的踪影，因而它们基本上 是一种神话的形象。更为深入的考察可以看出， 这些原始意象给我们的祖先的无数典型经验赋以 形象。 古代神话发展趋势：从主流地位逐渐旁落。 雅俗文化的分野：神怪小说不登大雅之堂。 审视神话 一、远古历史文化研究的参照对象 卡西尔：我们所说的“历史意识”是人类文明中一个很晚的 产物。在伟大的希腊历史学家的时代，它才刚刚露 面。……当人最初认识到时间问题时，当他不再被封闭在 直接欲望和需要的狭窄圈子内而开始追问事物的起源时， 他所能发现的还仅仅是一种神话式的起源而非历史的起源。 王国维：研究中国史，为最纠纷之问题，上古之事，传说与 史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异， 而传说之中亦往往有史实之素地，二者不易区别，此世界 各国之所同也。 如圣经中关于以色列的历史的起源。 伊利亚特的历史 杀首子的古老野蛮风俗。 二、古代神话之谜： 卡西尔：在人类文化的所有现象中，神话和宗教是 最难相容于纯粹的逻辑分析了。神话乍看来似乎 只是一团混沌——一大堆不定型的语无伦次的观 念。要寻找这些观念的理由似乎是徒劳无益的。 神话可信性的三个层面1、与历史相关，如黄帝。2、 不可信如上帝造人等。3、依然存在的神秘现象。 关于洪水神话的全球性。诺亚方舟。 关于耶苏的真实性问题。 UFO等神秘现象。