Transcript 鍾理和評論（鍾秀梅提供）

鍾理和評論
表現於五四新文學中，鍾理和文學
中以「自由戀愛」和「尋求個性解
放」試圖出走︰
自由戀愛︰
• 「游絲」中女主人公錦芝是縣府官員女兒與受新
式教育的張先生談戀愛，但是張先生有童養媳，
錦芝本人也因父親安排，許配給縣府秘書兒子。
「當我在發那一篇道理時，我是不曾料得愛在人
間會有這么大的力量，而且體味到這么迫近人間。
在心之一隅（於），頗感唯有自己被推於人間的
愛之圈外，而體會到切身的孤淒味兒。同時，一
邊為命運播弄之下的主人公抱著解脫、服從和現
身的那種悲壯態度而贊嘆，尊敬。」
自由戀愛
• 鍾理和︰「通常所謂命運，多是指冥冥中一個不
可抗力的安排，則毋寧說是人們自己用以束縛自
己鎖定的種種規範。所以當事者自身如不那么馴
服地去迎合展開在眼前的任何約束，並能豎起抑
制的旗幟去創造，並實現他自己的希望，這不是
很有可能掙脫的嗎？事情不是很明白的嗎？」
• 比如在在「秋」一文中，徐光祖、呂靜宜（妻
子）、王蕙文之間的情愛關係。最後徐光祖為了
過更好的生活冒險貪污，最後家庭破裂。「薄芒」
中英妹與阿龍的愛戀，最終以阿龍精神錯亂告終。
自由戀愛與傷逝
• 類似五四新小說的有魯迅小說「傷逝」中
主人公涓生和子君都是五四時期年輕知識
分子勇敢追求婚姻自主和個性解放的典型
代表，子君曾發出過“我是我自己的，他
們誰也沒有干涉我的權利﹗”。五四時期雖
然出現了新思想新文化，封建思想意識並
不是即刻就被一掃而盡的，它仍然在各個
方面影響著人們的思惟模式和行為模式。
自由戀愛與傷逝
• 在相愛之初，子君在涓生的心靈裡，簡直
是聖潔的天使和女神，是一首美麗的抒情
詩，同居以後，涓生對子君得以保持美感
的距離消失了，現實主義代替了浪漫主義，
這時子君開始為了生計而費盡心思，墮進
封建主義夫唱婦隨的深淵，慢慢的遺失了
最初的個性和思想，涓生才“漸漸清醒地
讀遍了‘她的身體，她的靈魂’”。
自由戀愛與傷逝
• 封建勢力視青年自由戀愛為傷風敗俗，涓
生的失業加速了感情的分裂。但是子君所
信奉的個性解放思想的局限性，也是造成
悲劇的思想根源。子君追求的知識戀愛婚
姻自由，奮鬥目標的實現，就把狹窄的小
天地當作整個世界，把小家庭生活當作整
個人生意義。
女性解放的矛盾性
• 易卜生那拉的「出走」，反映在東方情境
中，的矛盾性。
• 三坐大山︰封建主義、殖民主義、資本主
義。
世界文學與女性解放
•
安娜在遇見伏隆斯基之前，她已經同卡
列寧結婚八年，而且還是一個孩子的母親。
安娜除了沒有愛情生活外，她一切都是美
滿的。在結識了伏隆斯基之后，她醒悟到
人不能過沒有愛情的生活。為了愛情，她
拋棄了丈夫、孩子，甚至彼得堡的整個上
流社會。在和伏隆斯基同居后，她得到了
她苦苦追求的愛情生活。她滿足了。
托爾斯泰與婦女解放
• 為了維護這來之不易的愛情生活，她使出
了自己的全部力量。因此，當她知道伏隆
斯基已經厭倦了她時，她感到她生活不下
去了。最後，她自殺了。安娜始終是個貴
族婦人，她並沒有什麼崇高的理想。托翁
寫安娜，我的看法是，一方面，他同情安
娜的不幸遭遇；另一方面，也可以說是主
要的方面，他批評了甚至是狠狠地教訓了
安娜和她所追求的那種愛情。托翁認為婦
女的解放在廚房和臥室
易卜生與拉娜
• 娜拉與安娜相同的是，她也是一個結了婚的婦女。
不同的是，她的家庭生活很美滿，丈夫十分愛她。
但她發現，她不過是丈夫的一個玩偶。海爾茂說，
她首先是妻子和母親。而娜拉卻說，“我不再相
信這種話了。我想，首先我是一個人，或者應該
努力做一個人。”這句台詞，充分地體現了易卜
生的思想。它也是這部作品的主題所在。
婦女解放的心理過程
•
娜拉的這句話，多少年來，不知感動了
多少讀者和觀眾。普列漢諾夫對娜拉作過
這樣的分析︰他認為易卜生是倡導婦女解
放的。但是，在這個問題上，使易卜生感
到興趣的是婦女解放的心理過程，而不在
于它的社會結果。
1920年代論婦女解放
• 1920年代，文壇曾熱烈討論過娜拉出走后
會怎樣的問題。魯迅先生就發表過一篇著
名文章《娜拉走後怎樣》。娜拉出走之後
會如何，魯迅認為是社會問題，易卜生解
決不了。就有易卜生的局限性，也是他思
想上矛盾的所在。不知道怎樣去考慮婦女
解放的社會條件和途徑
婦女解放與經濟
• 娜拉出走後的命運，魯迅說得很干脆︰不
是墮落，就是回來。魯迅認為，婦女經濟
上不獨立，也就談不上婚姻的自由。魯迅
寫道︰“所以為娜拉生計，錢，───高雅的
說罷，就是經濟，是最要緊的了。自由固
不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣
掉。”“……為準備不做傀儡起見，在目
下的社會裡，經濟權就見得最要緊了”
（見《魯迅全集》第1卷第271頁（十卷本）
民眾出版社1959年版）。
個性解放
• 鍾理和於1941年的日記中同弟弟通信：「請你留
神，感情強烈的人，往往被感情本身焚燬，它往
往會叫一個人，抓住幻影當是能兌現的理想而期
待著的，你需冷靜的內省你所拿住的是幻影，亦
是實際，幻影雖是華燦，破滅只瞬間。」
•
「我們要反抗的對象，並非父親本身，而是根
本寄託在父親身上的破碎的舊時代影子」他們追
求知識的旅程。（p41,43,47）
鍾理和在「鄉紳社會」中的突出位
置
• 日據時代儒學鄉紳與殖民政權的轉化與連接關係，
有助於瞭解殖民主義時代的殖民者如何借用與培
養仕紳治理地方的作用。川路祥代指出台灣清代
的官僚與鄉紳統治教化人民的正當性，乃透過儒
家朱學之科舉制度。大多數的讀書人屬於地主階
層，通過科舉成為官僚，回鄉為「鄉紳」，所以
集儒學知識份子、地方領導階層與國家官僚於一
身。光緒年間，地方鄉紳向官方請求許可，出資
建立儒教宣講場所，扮演「禮治系統」之功能。
另一方面，鄉紳階層之「善舉」，如修廟、捐助、
捨藥施茶等，扮演者所謂「公共領域」的作用。
•
•
日據台灣總督府頒佈《教育敕語》以儒學文化為基礎，
拉攏鄉紳階層穩定社會之作用，因為，轉移政權之交，儒
生階層是抗日武裝部隊的主要成員，武裝抗日活動以書院
和詩社為主，直到二十世紀初。1896年10月，總督府頒
佈〈台灣紳章條規〉，具有科舉功名、有學問、資產或名
望者皆可獲得紳章。1898年3月兒玉源太郎之治台方針也
採納保甲制，地方行政機關任用有才識之台人。之後五年
間在台北、台中、台南、鳳山舉行「嚮老典」，宣揚儒學，
以「辨識良民」之籠絡政策，來「消滅土匪」，許多仕紳
授與「參事」之榮銜。
• 午戰爭結束，確認台灣割據日本，六堆反
抗力量曾加入戰局。「台灣民主國」將軍
劉永福授權苗栗徐驤到六堆招募義軍，六
堆貢生邱贊臣召集六堆仕紳於內埔媽祖宮，
選出六堆各幹部，其中美濃右堆總理為曾
榮祥、副理宋守四。六堆兵力一千餘人到
鳳山會合。另一戰力會合美濃，激戰長治
火燒莊，但是慘敗，最後投降。
• 望族後代、六堆團練組織領袖、科舉人士、儒學教師、日本教育培養
之菁英、日人資本與金融經理人、菸農組織領導者形成了美濃不同階
段的鄉紳階層。美濃開庄望族後代林阿元為日據第一任區長。參與抗
日的右堆副理宋守四與日軍交涉停戰，他仗義執言，擔任第二屆美濃
區長，調解眾多紛爭。陳柄樞為清代庠生，後被日人重用，開堂講學。
黃耀光本為清秀才，後擔任阿猴廳參事，負責稅制與土地管理。其子
黃添元擔任龍肚區長、美濃街助役，又經商。陳連生為第三代龍肚管
事，又任阿猴廳參事，在家開設私塾。劉炳元為美濃公學校中文教師、
李特蘭、林恩貴、邱義生等人約在1900年1915年左右進入台北國語
學校師範部，完成學業後回鄉，先任教師，除李特蘭外。邱義生為第
三代區長，後美濃庄長、又任美濃信田組合組合長。為美濃首富。林
恩貴任美濃街助役、庄長、漲長等。又主持農會，也擔任公賣局改進
社社長，為美濃種菸大富。溫梅玉任職南隆農場，後經營樟腦事業，
受惠於日資企業良多。
• 巴伯禮估計從1937年大東亞戰爭之後，日
本殖民政府強制性地移除漢人風俗與社會
結構，要求改風易俗的「皇民化」政策，
推行日本語言的政策、更改姓氏運動、建
立神道教的象徵物神社和基於教育敕語的
國家教育。但是具體發生於六堆與美濃社
會，只有少數仕紳與受雇日人家庭成員改
姓氏，客語與祖先崇拜依舊堅強，可是嘗
會組織與宗親會等社會組織在1935年到
1940年之間大量解散。
•
•
1900年，美濃公學校成立（明治33年）。而後由於人數
增加，大正九年（1920）借用龍肚西勢角創設「美濃公學
校龍肚分校」，第二年才遷入現址，大正11年（1922）獨
立為「龍肚公學校」。當時第一屆美濃公學校男學生1092
人，女學生604人。第一屆龍肚公學校男學生412人，女
學生182人。美濃公學校女生就學率約55%，龍肚公學校
則約30%[1]。可見當時龍肚地區鼓勵女子上教育較不普遍。
鍾家第一代媳婦與女兒幾乎都沒上過公學校[2]。美濃公學
校原來要吸納中壇、竹頭角、九芎林、龍肚、新威、新寮
等地客家學生，後來交通不便，龍肚、新威和新寮學校二
年後獨立出來
• 清治家族學堂與私塾提供男童以儒學為主的識字
就學機會，並以客語進行教授與學習。日治教育
是現代化教育的濫觴，算術、日語、體能、畫畫、
科學等學習，展開了不同於儒學強記、以道德修
養為主的傳統教育。特別是女子終於可以學習。
雖然在1922年的紀錄，美濃女子就學總比例
37.24%，較男子81.09％低很多，但是，女子上
學是大的突破[3]。
•
• 1919年美濃鎮農會成立，原名為「瀰濃信用組合」。
1927年，龍肚農業補習學校成立，為男女兼收的二年農業
補習學校。學校開闢有農林場、豬舍、雞舍、推肥場，並
開始灌輸化肥與農藥使用之發法。日據時期的美濃產業結
構與水利、農業技術與知識系統等，為適應殖民經濟多種
的變化，形塑出的美濃社會關係為何？前述提到清代移民
特性經濟帶有半自然的經濟型態，殖民經濟在原先的家戶
基礎上，發展出壟斷的農業型態，如三五公司糖業發展，
到了日治末期的稻米/菸草專賣制度的契作方式。其轉變
如下。
•
教育變化與農業組織
• 日治時代水稻是重要的生產作物，它有幾個特點：一、商
品市場的特殊性。即蓬萊米的收穫期，較日本國內及朝鮮
米，隔有相當一段時期，尤其是第一期稻，是從五月下旬
到七月，而其出口期恰在內把米殼市場青黃不接時，所有
價格領先於朝鮮米，處於絕對有利地位。二、對自耕農及
佃農來說，蓬萊米較原有米收益高，根據台灣總督府的調
查，不論自耕農還是佃農，平均每四公斤輾好的蓬萊米，
可獲得比原有米高出三〜二十一元的利潤，對於具有佃農
性格的台灣農家來說，生產稻米商品所須技術改良，諸如
對品質改良，增加肥料、普及深耕、密植、除草、驅除病
蟲害等，無須投進巨額資本也能輕易地完成，這對普及蓬
萊米起了促進作用。三、種蓬萊米比重甘蔗有利，因為蓬
萊米價格高於甘蔗價格。
民眾性：
• 自十九世紀末自俄羅斯傳入中國的人民性
文學傳統，因為近年來底層人民的聲音在
文學中處於失語和失蹤狀態，以人民的名
義要求文學家關注大多數人的呼聲不斷高
漲，必須重新闡釋人民性的階段。文學家
們開始接受自由、平等、博愛等現代價值
理念。鍾理和文學在呈現農民、底層人民
的困境時，所表達的不再是沒有價值意向
的憐憫和同情，而更多地是對他們應有權
利的關注。
民眾性
• 1、人民性的個體之維還沒有獲得充分實現，平等
理念遠未獲得制度化的支撐，財富和機會的不平
等分配農民在戰後反共的意識下在現實生活和文
學中皆處於失語狀態；2、既然構成人民的個體處
於分立和不平等的狀態，那麼，人民性的整體之
維在當下的社會生活和文學中都難以全面伸展。
讓宏大的人民敍事和個體性的民眾敍事得以伸張。