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作 者 簡 介
《論語》是先秦時代一部語錄體散文，內容是記錄孔
子的言行。整部作品是由孔子的門人及弟子記錄而成。《論
語》記載了孔子的思想和學說，如他的政治思想、哲學思想、
教育思想和倫理道德思想。而他的學說核心就是仁，亦即是
愛人之心。孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。孔子的
祖先是宋國的貴族，後遷居到魯國。孔子曾在魯國任小官，
略有成績，其後離開魯國，周遊列國，宣揚其主張。可惜都
不為各國採用，最後他返回魯國，著書教學。《論語》全書
二十篇，內容簡短，文字極少，但含義深遠，令人深省。某
些語句，如三人行必有我師、君子成人之美、人無遠慮必有
近憂等，現在為人所用。《論語》中純用白描及對話寫人，
但能表現人物的生動形象。而且書是採用語錄的形式記敘，
接近口語，容易明白。
題 解
《論仁》是從《論語》各個章中選輯而成，課文
中的題是編者所加的，故《論語》並無《論仁》這篇，
每則後面括號中則注明出處。「論」有談論、討論的意
思。「仁」即仁愛，是孔子思想學說的核心 ，是做人最
高的道德、人格修養標準。本課所選的七章，都是孔子
論仁的重要章節，談論到「仁」的含義及表現。 孔子認
為仁是一切道德的中心，仁包括恭、寬、信、敏、惠、
智、勇、忠、恕、悌等道德標準。所以在《論語》中仁
字經常出現，共有一百零九次之多。其實，簡單而言，
仁是包括盡己及推己及人兩方面。盡己是指要以自覺出
發，做到克己復禮，要節制私欲並對自己責任範圍內的
所有事情都要盡力做好。而推己及人是待人接物方面的
標準，亦即是恕的內容。孔子認為人要誠懇待人，要做
到己所不欲勿施於人的地步。
主 旨
本篇主旨，概括了孔子有關「仁」的重要理論，闡
述「仁」的涵義，探究「仁」的總綱、細目，剖析了
「 仁 」 的 表 現 ， 行 「 仁 」 的 方 法 ， 以 及 「 仁 者 」和 「 不 仁
者」的分別。從個人心境、道德修養、待人接物、處事
態度等各方面說明「仁者」的應有表現。
課 文 及 語 譯
(第 一 則)
課文
子 曰 ：「 不 仁 者 ， 不 可 以 久 處 約 ， 不 可 以 長 處 樂 。
仁 者 安 仁 ， 知 者 利 仁 。」 (《 里 仁 》 第 四 )
語譯
孔子說：「不仁愛寬厚的人，不能長久處於窮困
的環境之中﹔亦不能長久處於安樂的環境之中。有仁德
的人安於實行仁德，聰明的人明白到實行仁德對他有利，
所以實行仁德。」(《里仁》第四)
課 文 及 語 譯
(第 二 則)
課文
子 曰 ： 「 惟 仁 者 ， 能 好 人 ， 能 惡 人 。」 ( 《 里 仁 》
第四)
語譯
孔子說：「只有有仁德的人，才能夠以正確的態
度去喜愛人，才能夠以正確的態度去厭惡人。」(《里
仁》第四)
課 文 及 語 譯
(第 三 則)
課文
子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，
不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去
也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次
必 於 是 ， 顛 沛 必 於 是 。」 ( 《 里 仁 》 第 四 )
語譯
孔子說：「財富及地位，是人人都希望得到的，
但如果不是用正當的方法來得到它，君子是不會接受的。
貧困及卑賤，是人人所厭惡的，但如果不是用正當的方
法去擺脫它，君子是不會逃避的。君子離開了仁德，又
怎能稱得上為君子呢？君子不會在吃完一頓飯這麼短的
時間內違背仁德，即使倉忙急切的時侯也一定與仁德同
在，即使顛沛流離的時候也一定與仁德同在。」(《里
仁》第四)
課 文 及 語 譯
(第 四 則)
課文
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
(《子罕》第九)
語譯
孔子說：「聰明的人不會迷惑，有仁德的人不會
憂慮，勇敢的人不會畏懼。」(《子罕》第九)
課 文 及 語 譯
(第 五 則)
課文
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復
禮 ， 天 下 歸 仁 焉 。 為 仁 由 己 ， 而 由 人 乎 哉 ？」 顏 淵 曰 ：
「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿
言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
(《顏淵》第十二)
語譯
顏淵問怎樣才算是仁德。孔子說：「克制自己的
私 慾 ， 使 言 行 回 復 到 禮 的 規 範 ， 便 是 仁 德 。一 旦 能 克 制
自己的私慾，使言行回復到禮的規範，天下的人都會稱
許你是一個有仁德的人。要實行仁德，全靠自己，難道
要靠別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁德的綱領要點。」
孔子說：「不合於禮的東西不看，不合於禮的話不聽，
不合於禮的話不說，不合於禮的事不做。」顏淵說：
「我顏回雖然不聰敏，但也請讓我照
這些話去做吧！」
(《顏淵》第十二)
課 文 及 語 譯
(第 六 則)
課文
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。
雖 之 夷 狄 ， 不 可 棄 也 。」 ( 《 子 路 》 第 十 三 )
語譯
樊遲問怎樣才算是仁德。孔子說：「日常起居態
度要恭敬謹慎，辦事要嚴肅認真，待人要忠心誠懇﹔即
使去到文化落後的夷、狄地方，也不能廢棄仁德。」
(《子路》第十三)
課 文 及 語 譯
(第 七 則)
課文
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成
仁。」(《
靈公》第十五)
語譯
孔子說：「堅守正義的人，不會為保全性命而損
害仁德，只會犧牲自己的性命來成全仁德。」(《
靈
公》第十五)
段 落 大 意
(第 一 則 至 第 四 則)
全文共有七段語錄，說明了孔子對仁的看法：
第一則：指出唯有仁者才能長久處於窮困和安樂，故可
以安仁。而智者則會利仁。
第 二 則： 指 出 唯 有 仁 者 才 可 真 正 去 愛 人 和 惡 人 。
第 三 則： 認 為 仁 者 不 會 以 不 正 當 的 方 法 去 獲 取 富 貴 ， 亦
不會以不正當的方法捨棄貧賤。在任何情況下
，仁者都不會捨棄仁德。
第 四 則： 智 者 因 明 事 理 故 不 感 困 惑 ， 仁 者 因 心 存 仁 德 故
無憂無懼，勇者每事也依據真理故無畏懼。
段 落 大 意
(第 五 則 至 第 七 則)
第五則：指出要克制自己的慾望，使言行皆合乎禮義，
要非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
。
第 六 則： 日 常 起 居 時 要 有 端 正 莊 重 的 容 貌 ， 做 事 要 嚴 肅
認真，待人誠懇，即使是去到文化落後的地方
亦必須堅守仁德。
第 七 則： 仁 者 不 會 因 保 存 生 命 而 背 棄 仁 德 ， 只 會 犧 牲 生
命來成全仁德。
內 容 分 析 -
知、仁、勇 三 者 的 特 點
知者
看事理透徹，深知最佳判斷是非的標準是「仁 德」。
仁者
公正無私，行為光明磊落，樂天知命，沒有疑慮。
勇者
做事根據道義，理直氣壯，無所畏懼。
內 容 分 析 -
仁 者 的 修 養
克己復禮
仁者要克制自己的私慾，使自己的言行回復到禮
的規範，一切行事以禮為依歸，不合禮的東西不看、不
聽 、 不 說 、 不 做 。( 非 禮 勿 視 ， 非 禮 勿 聽 ， 非 禮 勿 言 ， 非
禮勿動。)
堅守仁德
時間：不會有吃完一頓飯那麼短的時間違背仁德。
地點：去到文化落後的外族地方也不棄仁德。
環境：可以長久地處身窮困或安樂的環境。
不用不正當的手段得到富貴、 擺脫貧賤。
情勢：不貪生害仁，只會犧牲自己，成全仁德。
內 容 分 析 -
仁 者 實 踐 仁 德 的 表 現
待人
(a) 公 正 不 私 ： 以 正 確 態 度 愛 人 及 厭 惡 人 。
(b) 待 人 忠 心 誠 懇 。
處事
(a) 安 貧 樂 道
(i) 能 長 久 處 於 窮 困 或 安 樂 中 ， 安 於 行 仁 。
(ii) 不 用 不 正 當 的 方 法 求 取 富 貴 及 擺 脫 貧 賤 。
(b) 心 安 理 得 ： 不 迷 惑 ， 不 憂 愁 ， 不 畏 懼 。
(c) 恭 敬 認 真 ： 日 常 起 居 態 度 恭 敬 謹 慎 ， 辦 事 嚴 肅 認 真 。
(d) 殺 身 成 仁 ： 為 求 保 仁 ， 不 惜 犧 牲 自 己 。
內 容 分 析 -
仁 者 與 不 仁 者 的 分 別
仁者
(a) 樂 天 知 命 ， 安 貧 樂 道 。
(b) 公 正 無 私 ， 好 惡 分 明 。
(c) 心 安 理 得 ， 不 惑 ， 不 憂 ， 不 懼 。
(d) 克 制 私 慾 ， 使 言 行 回 復 到 禮 的 規 範 。
(e) 必 要 時 犧 牲 性 命 以 成 全 仁 德 。
不仁者
(a) 不 安 貧 富 。
(b) 好 惡 不 辨 ， 是 非 顛 倒 。
(c) 心 緒 不 安 ， 常 感 迷 惑 、 憂 愁 、 畏 懼 。
(d) 放 縱 自 己 ， 行 事 違 反 禮 義 。
(e) 為 求 保 全 性 命 ， 往 往 做 出 損 害 仁 德 的 事 。
修 辭 技 巧
排比
「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」
「居處恭，執事敬，與人忠」
對偶
「仁者安仁，知者利仁」
「無求生以害仁，有殺身以成仁。」
借代
「雖之夷狄，不可棄也。」(以「夷狄」借代文化落後的
地方)
組 員
林 麗 玲 5C (06)
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梁 智 敏 5C (07)
[email protected]
呂 榮 榮 5C (08)
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文 俊 賢 5C (29)
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