Transcript 《聊齋》的解讀(續)
中國科技大學 優質通識學生學習檔案 中國文學欣賞 授課教授：吳姝蒨 學 生 ：李瑋軒 學 號 ：9811443109 目錄 個人資料 1.自我簡介 ...……………………….p3 2.自傳 ...……………………….p4 ~ p5 3.學習歷程 ...……………………….p6 學習主題 4.蒲松齡與聊齋誌異 ...……………………….p7 ~ p8 5.蒲松齡的思想 ...……………………….p9 6.蒲松齡的其人其事 ...……………………….p10 7.聊齋的誕生 ...……………………….p11 ~ p12 8.聊齋的解讀 ...……………………….p13 ~ p36 9.聊齋藝術談 ...……………………….p37 ~ p45 10.聊齋鮮明人物 ...……………………….p46 ~ p50 11.永傳不衰的聊齋 ...……………………….p51 ~ p53 12.讀後心得 ...……………………….p54 基本資料 姓名：李瑋軒 生日：80.02.10 星座：水瓶座 血型：B 電話：(02)2848-8126 手機：0960521899 E-mail：[email protected] 參與過社團：高中管樂隊、大學羽球社 經歷 1991年 2006年 2006年 2007年 2007年 2007年 2008年 2009年 2009年 出生台北婦幼醫院 就讀復興商工 廣告設計科 校外鶯歌老街藝術音樂表演 校內元旦展CIS(企業識別)入選 校外淡水老街藝術音樂表演 參加縣內校際管樂比賽 校外台北101大樓內廳音樂藝術演奏 畢業於復興商工 廣告設計科 就讀中國科技大學 室內設計系 自傳 我是目前就讀日間部中國科技大學 室內設計的李瑋軒，出生在一個平凡 又溫暖的小家庭，是家中的長子，在我之下有一個弟弟，父親是專業的 雷射機台設計師，母親則從事電腦相關設備工作，雖然我們家庭人數不 多，但每天依然過的很開心、很自在。 對自己個性的了解是親近和藹、與人可和睦相處，從小學開始就非常喜 歡嘗試新鮮物，什麼事情都想要自己做，當然玩具也不例外，可能是這 點特質，才讓我對於創造設計等這方面就有極大的興趣，因此升上大學 時對於科系的抉擇，才換選定於室內設計科。 在高中我是學校的樂隊其中一員，所以每天都會為學校奏樂升旗，當然 頒獎更是少不了我們，學校的校慶、以及重大展覽，我們都會準備表演 曲子來帶動學校的氣氛，我們也時常去校外演出，如：鶯歌、三峽、淡 水,也曾去過高聳駐立於台北中心的101內廳演奏過，也參加過一年一度的 全國高中管樂隊比賽，成績也相當不錯！雖然一年級時剛近樂隊時，光 是要吹出一個音就好像要我窒息似的，練了大概1、2天才終於吹出聲音 來，一個星期過去了，才能夠把音階順利的從頭吹到尾一遍，學會的第 一首曲子當然是要吹 我愛中華 ，全校升旗必唱的歌曲，辛苦？這是一定 的，不過受益不淺。 自傳(續) 至於大學目前所參加的社團則是羽球社,雖說是個看似輕鬆的社團但是實 際打起來卻是需要不少力氣,有時某些特定的時間點,也會和其他教職員老 師共同打球,算是一段促合師生之間感情的空間,也帶來不少的愉悅與心靈 的健康成長。 在設計這方面的領域是非常廣泛的，所以要尋求較適合自己道路的系別 更是難上加難，，經過長時間的揣摩與發掘，才真正了解自己是喜愛於 哪方面的系別，因此室內設計選擇的方向,是考量到本台灣的土地限制,才 會細絲的去了解到,現在的人因自家環境的空間運用感到煩惱的人愈來愈 多，此為選定這項系別的原因,雖說此路坎坷難走,難免會碰到不少挫折,但 仍是會筆直的往目標前進對，而不是束縛我身心的行動，因為這是我的 夢想，絕不會為此留下永遠的遺憾。 學習歷程 在國小期間,所接觸的國文內容,幾乎都是以白話故事性的內容來閱讀,幾乎 等同於故事書一樣,所以自然也是學習的非常輕鬆自在。 到了國中之後,國文內容開始有了轉變,慢慢的從白話文的課文,轉變成文言 文的課文,所以在那時候的學習可說是有點困難,畢竟沒辦法一下子就適應 以文言文的方式來敘述整課課文,不過當時也因為沒有強迫性是被課文與 翻譯,所以在當時那段期間的學習歷程,還不會說有任何困難。 升上高中之後,國文的課程也幾乎完全是以文言文來呈現了,周邊的同學在 這段期間所學習的國文,都是非常的不愉快,並且也要刻意的去被他的翻譯 與解釋以及課文,但是自己在那時候所看待國文的方式也因而轉變,雖然是 以文言文的課文來上課,也許其中有許多的不了解,但是自己看待國文的方 式,卻是如同看待一本世間尚未被人解讀的神祕史書,並且是抱著看故事書 般的心情來閱讀課文,所以在那段期間所閱讀課文的不便,全被這份充滿好 奇的心情,給完全淹沒取代。 在大學期間,當課本發下來的同時,自己便也立即將課本拿來閱讀,因為那等 同於是將好幾本歷史故事寫成了一本書一般,所以閱讀起來自然是非常的 開心,雖然有些地方是老師尚未教導到的,但是自己就會去先行閱讀,遇到不 解之詞,便立即上網查閱,而當老師上課講解到那時,自己也已經非常的清楚 老師那時所要表達及講解的意思,也因而會產生無比的優越與成就感,所以 在這一大段的學習歷程裡,國文可說是充實自己的課程,也可說是娛樂自己 般的故事性的課文。 蒲松齡的思想 蒲松齡的其人其事 《聊齋》的誕生 《聊齋》的概述 《聊齋》的創作 《聊齋》的解讀 歌頌愛情 揭露社會黑暗面 暴露科場的弊端 諷諭世情 異文筆記 (續) 《聊齋》藝術談 神話與現實結合 富浪漫主義色彩 講求構思藝術 語言精妙 擅於描寫 體例創新 《聊齋》鮮明人物 才子書生 巾幗奇人 鬼狐精怪 永傳不衰的《聊齋》 在國內的影響 在國外的影響 幾種相關作品比較 蒲松齡的思想 熱衷功名事業 蒲松齡自幼接受儒學教育，自稱是「仲尼之徒」，一生以儒家思想為主 導。這首先表現為他積極進取的處世態度，具有很強的功名心和事業心。 他應科舉考試大半生，屢敗屢考，就是因為熱心於「立名當世」，想轟 轟烈烈地做一番事業。 他孜孜不倦地蒐集民間傳說、創作大量傳情和諷諭小說，也是熱心世事 的表現。如果他像佛家或道家那樣消極避世，就不會有《聊齋》的寫作。 蒲松齡是把寫《聊齋》作為另一種千秋大業來完成的。因此，儘管這對 考取功名有所妨礙而無助益，他仍不聽從朋輩勸阻，始終堅持不懈。 信守孔孟之道 蒲松齡的政治理想是孔子和孟子提倡的仁政，其道德觀念也是儒家倡導 的忠孝節義。而他生活的時代官貪吏虐，世風澆薄，這是他深為痛恨的。 他針對現實，撰寫《循良政要》一文，提出為官要重視訪察民情、制止 衙役下鄉擾民、打擊欺壓百姓的惡霸、判案不牽連無辜等項主張，把愛 民利民具體化。 仁政思想是他在《聊齋》中揭露黑暗官場、抨擊贓官酷吏的指導思想， 而儒家的道德觀念則是他諷諭世態人情的標的和準繩。當然，蒲松齡也 接受了儒家思想中一些消極因素(如天命觀和上下尊卑的等級觀念)，並將 這些因素帶進作品（如《祿數》昭示「天祿」有定；《妾擊賊》、《邵 女》宣揚作妾要「以命自安，以分自守」，甘受大婦凌辱之類），從而 構成《聊齋》思想的某些局限。 蒲松齡的其人其事 書名與成書 「聊齋」是蒲松齡的書齋名（「聊」乃「寄託」之意），「誌異」即記述 異聞，這就是書名的含意和來歷。其實，此書非作於一時一地。作者大 約三十歲之前開始動筆，四十歲時初具規模，並寫了作為序言的《聊齋 自誌》，以後不斷增補，直到六十八歲還續寫新篇。 規模與體例 全書四百九十餘篇，四十餘萬字。手稿本編為八冊，今存半部，四冊， 二百三十七篇。清朝及二十世紀前半最通行的刊本為十六卷，四百三十 一篇；六十年代以來，十二卷足本已出多種，成為新的通行本。 《聊齋》文體有兩種：筆記和短篇小說。前者承繼六朝以來的筆記小說傳 統，是傳聞的記錄，篇幅大多比較短小。後者承唐代以來的傳奇小說傳 統，大多篇幅漫長，記敘委曲，且多出作者的意想和創作，是地道的今 之所謂小說。 主要內容 《聊齋》中的小說作品可大致分為寫情與寓意兩類。前者以讚美愛情為主， 兼寫美好的親情、友情，屬美情小說。後者以揭露社會黑暗即抨擊官場、 科場為主，兼及不良世風，屬諷諭小說。 《聊齋》的誕生 《聊齋》的概述 書名與成書 「聊齋」是蒲松齡的書齋名（「聊」乃「寄託」之意），「誌異」即記述 異聞，這就是書名的含意和來歷。其實，此書非作於一時一地。作者大約 三十歲之前開始動筆，四十歲時初具規模，並寫了作為序言的《聊齋自 誌》，以後不斷增補，直到六十八歲還續寫新篇。 規模與體例 全書四百九十餘篇，四十餘萬字。手稿本編為八冊，今存半部，四冊，二 百三十七篇。清朝及二十世紀前半最通行的刊本為十六卷，四百三十一篇； 六十年代以來，十二卷足本已出多種，成為新的通行本。 《聊齋》文體有兩種：筆記和短篇小說。前者承繼六朝以來的筆記小說傳 統，是傳聞的記錄，篇幅大多比較短小。後者承唐代以來的傳奇小說傳統， 大多篇幅漫長，記敘委曲，且多出作者的意想和創作，是地道的今之所謂 小說。 主要內容 《聊齋》中的小說作品可大致分為寫情與寓意兩類。前者以讚美愛情為主， 兼寫美好的親情、友情，屬美情小說。後者以揭露社會黑暗即抨擊官場、 科場為主，兼及不良世風，屬諷諭小說。 《聊齋》的誕生(續) 《聊齋》的創作 搜集神怪傳說 蒲松齡在給《聊齋》寫的序中說他自己「雅愛 搜神 」、「喜人談鬼」， 不僅愛聽異聞傳說，而且聽到就寫下來，久而久之，以此聞名，人們竟 從遠處用郵筒寄來狐鬼故事，為他提供寫作題材。他在三十歲去江蘇寶 應的路上作的詩中也有「途中寂寞姑言鬼」的詩句。 清代人記載一則傳聞：蒲松齡為創作《聊齋》，在路邊鋪上蓆墊，備好 煙茶，央請過路人為他講奇聞異事，長達二十餘寒暑。這對以教書糊口 的蒲松齡來說雖不可能，但很能反映其廣泛搜集民間傳說的精神，這也 正是《聊齋》創作的重要基礎。 發揮創造才能 《聊齋》雖是在搜奇抉怪基礎上寫成，也有一部分是民間傳聞的簡單記錄。 但其大量代表性作品卻是蒲松齡的藝術創造。作者對異聞傳說大力改造、 發展和加工，不僅常使篇幅增長數倍，主題、品格、面貌也煥然一新， 成為富於美感的小說精品，原來的傳聞大多只具題材和本事的意義。這 是《聊齋》創作的巨大成功，也是文人充分發揮創造才能所結的碩果。 正是民間傳說的基礎與文人創造的結合，使《聊齋》超越魏晉南北朝以 來多不勝計的志怪書，達到文言小說的藝術高峰。 《聊齋》的解讀 歌頌愛情 女主角多非生人 《聊齋》全書以青年男女婚戀情愛為主題的作品有六十多篇，篇幅大都很 長，各有思想光彩和藝術特色，是這部古典名著最為賞心悅目的所在。 此種作品，除寫鬼與鬼相戀的《晚霞》和《水莽草》外，其男主人公大 都是生活中人，而且多是書生；女主人公只有連城、阿寶、阿繡、瑞雲、 青娥、芸娘、張五可、陳雲棲等為生活中人，此外都不具人的身份，有 狐女嬰寧、青鳳、嬌娜、蓮香、鳳仙、小翠、青梅、鴉頭、長亭、胡四 姐，有鬼女連瑣、小謝、宦娘、湘裙、巧娘、聶小倩、伍秋月、林四娘、 章阿端、辛十四娘、公孫九娘，有花女香玉、葛巾、黃英、荷花三娘子、 鳥女阿英、鼠女阿纖、蛙女十娘、獐女花姑子，龍女織成、 鱷女西湖主、 白鱀豚女白秋練， 還有翩翩、 蕙芳、嫦娥、雲蘿公主等種種莫名的仙女、 神女。 花妖狐鬼皆有情 《聊齋》女主角的身份雖然多非生人，或屬異類，形象卻都是美麗、可愛、 多情的女性，而且比生活中的女性更強烈、更大膽地追求人間純真的愛 情；與之相戀相婚的書生也多是情種，兩情之愛甚至達到生生死死、痴 心不改的地步和境界。數十篇作品展示了青春之美和愛情之美的奇顏麗 色，篇篇都是發於人之本性的愛的頌歌。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《嬰寧》 內容簡介 書生王子服節日郊遊， 遇一「容華絕代」的執花少女， 拾其所遺之花，相思成病。後聽 人說那少女住在西南山中，且是 自己的姨妹，他就到幽美的山中 尋訪，居然找到，認為親戚。女 子名嬰寧，天真爛漫，最愛笑， 又特別愛花。王生在園中與他說些情話，她好像 憨痴 不懂，回屋向老母 學說，令王生尷尬。王生帶她回到家中，才知姨母早亡，撫養的乃是狐 產之女，但仍傾心相愛，結為夫婦。而嬰寧仍愛笑，常以其笑為全家解 憂，並在院中處處種花。一年後，嬰寧生一兒，兒也愛笑，大有母風。 作品評賞 作品前半著重描寫王子服對絕美嬰寧的一片痴情，至山中相見之後，則 將筆鋒轉向女主人公，著重刻畫嬰寧天真爛漫、憨不知愁的可愛性情， 並把這種性情渲染到美的極致，從而使人物之美與愛情之美同時得到表 現和昇華，大大豐富了愛的意蘊，深化了愛情主題。 在禮教森嚴的時代，女子受的束縛最多，講究言莫高聲， 笑不露齒， 而 嬰寧不僅「微笑」、「含笑」、「孜孜憨笑」，還「濃笑」、「狂笑」、 「放聲大笑」，乃至笑得「不可俯仰」、「禁之亦不可止」。蒲松齡讚 揚少女少婦這種出自天性、無拘無束的笑，認為 「狂而不損其媚」 ，與 傳統道學之見大相徑庭。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《嬌娜》 內容簡介 書生孔雪笠到天台縣訪友，而友人亡故，偶遇皇 甫公子，意氣相投，願從生受業，遂成師友。其 後孔生胸部生瘡，皇甫公子請來小妹嬌娜給他治 療。嬌娜年幼美艷，為孔生做了高超的手術。孔 生從此甚思嬌娜，而未能如願，後與嬌娜的姨姊 松娘成婚。孔生回鄉，得中進士，到延安為官又 罷官，在城郊與皇甫一家重聚，得見已婚的嬌娜 。皇甫公子忽告孔生，他一家是狐，眼下有遭雷擊的災難。孔生誓與共生 死，仗劍於門，屹立不動。為救被抓走的嬌娜，他被雷擊斃，嬌娜用舌 將紅丸送入孔生口中，將他救活。此後皇甫一家移住孔家，嬌娜和皇甫 公子都成了孔生一起飲酒閒談的至交好友。 作品評賞 本篇雖也寫了愛情，重心卻是讚美友情，讚美孔生與皇甫一家至誠相交、 患難相救的高尚友愛精神。孔生在天台縣原是落難之人，皇甫公子不僅 援之以手，聘之為師，且極相愛重，百般體恤；孔生對皇甫一家不僅不 以異類鄙薄，且捨生赴難，義氣干雲，表現了很高的精神境界。 孔生與嬌娜的異性友情更是本篇的思想重心。他曾熱烈地愛過嬌娜，在 各自成婚之後，兩人經過生死患難建立了深摯的親情和友情，能像同性 好友那樣在一起飲酒閒談，親密無間。這在今天不足為奇，在男女授受 不親的時代卻是不可想象的，是對現實的超越，閃耀著奪目的理想光輝。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《連城》 內容簡介 書生喬年有才名，重義氣，友人顧生早亡，他常 撫恤其家，深受讀書人尊重。有位姓史的舉人， 為愛女連城的刺繡徵集題詩，意在擇婿。喬生所 題之詩最受連城稱賞，但其父嫌喬生家貧，不肯 聯姻。連城暗地資助喬生，喬生引為知己。後來 連城被父親許給富商之子王某，未嫁而患癆病。 西來僧人能治此病，而需男子胸肉一錢作藥引。 王某不肯割肉，喬生慨然割胸以酬知己。史舉人 原說將連城嫁給割胸肉者，事後懼王家告官而食言。王家欲娶連城而連 城病死，喬生痛悼亦死，兩人在陰間得顧生幫助而還陽。連城怕還陽後 不能自由，先與喬生交歡，然後返魂復活，終得團聚。 作品評賞 這是一篇人與人婚戀的愛情小說。通篇未寫連城美貌，而是寫她擅長刺 繡，愛讀詩書，愛慕喬生的才華和人品，是喬生的知己。喬生鍾情於連 城，也全在於此。本篇不是一般的愛情頌歌，而是異性知己的愛的頌歌， 在諸多愛情小說中獨標一格，不同凡響。 傳統社會的中國婦女受神權、族權、夫權、政權的多重束縛和壓迫，本 篇除未寫到神權，其餘三種現實性權力構成阻礙連城婚戀自由的銅牆鐵 壁，主人公拼卻性命也難突破，從而有力地批判了傳統禮教對人性的壓 抑和摧殘。喬生說「樂死不願生矣」，連城說「生後何能自由」，都是 對傳統禮教的血淚控訴。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《阿寶》 內容簡介 名士孫子楚，誠實而易信人言，人稱「孫痴」， 家貧， 且生有枝指（即大拇指旁多生一指， 俗 稱「六枝兒」）。 有位富翁為絕美女兒阿寶擇婿 ， 多人皆不如意 。 孫生聽人戲弄之語 ， 居然託 媒上門 。 阿寶對媒人開玩笑說﹕「讓他去掉枝指 ，我就嫁給他」。孫生當真就以斧斷指。後來他在郊遊時得見阿寶，不 覺魂離身體，隨阿寶而去，與之親近，終被家人招魂而醒。後又魂附鸚 鵡，飛到阿寶身邊，百般依戀。阿寶深受感動，誓嫁孫生。其父欲招孫 生入贅，阿寶不從，恐他依附岳家，為人輕賤。婚後，男痴於書，女理 家政。到考舉人那年，有人先擬七道生僻的題目，假稱是考官洩露的試 題，以戲弄孫生。孫信以為真，按題作成文章，而與考場試題恰合，得 中舉人，又成進士。 作品評賞 孫子楚既痴且貧，與阿寶條件高下懸殊，卻以超越現實的痴情打動阿寶， 贏得這位既高貴、能幹、美麗又賢惠的少女的真摯之愛。痴出於真，出 於至誠，情至於痴，達於極致，忘我無私，不易不移，是最高的情，即 所謂至情。孫子楚給予阿寶的正是天下少有的至情，作品極力歌頌的也 是人間難覓的至情。 《聊齋》主要是女性的世界，本篇第一主角卻是孫子楚。他鍾情於阿寶而 兩次離魂，極虛幻妄誕，又極真切動人，把痴情表現到極點，不僅深深 感動了阿寶，也使讀者賞心悅目。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《聶小倩》 內容簡介 浙人寧采臣品行端方，偶到金華，住進荒蕪 寺院。入夜，有個十七八歲女子來引誘他， 被他嚴詞斥退。女子又送來一錠黃金，又被 他拋擲院中。次日，又有書生攜僕人來住， 主僕先後暴亡。此後女子來告訴寧生，她叫 聶小倩，是夭亡的鬼魂，被妖物控制而害人 ，凡是貪其女色或黃金的都會喪命。她就葬 在附近，求他改葬個安泰之所，以脫離被迫害人的苦海。寧生如其所求， 將其骸骨舟載回鄉，安葬在自己書齋附近，並致祭祝詞。小倩顯形，隨 寧生回家，並幫助作家務事，寧母後來視之如女兒，終於同意兒子娶鬼 女小倩為妻。 作品評賞 《聊齋》雖多言情小說，卻很少單純言情，大多利用神異幻想之便，創造 種種寓意形象，使作品兼有寓意功能，以豐富思想意蘊，本篇寓意尤其 明顯。聶小倩說她用女色與黃金作為誘殺人的兩種手段，「 凡以投時好 耳 」 ，一語道破當時好色貪財的世風。而非分的黃金「乃羅剎鬼骨，留 之能截取人心肝 」，更是警世之語。 「鬼」是一種觀念的存在，被藝術家想象成形形色色。《聊齋》筆下的鬼 女都是早夭少女青春生命的另一種存在形式，具有濃郁的生活氣和人情 味。聶小倩對寧生又崇敬，又感激，又傾心愛慕，而礙於鬼的身份和寧 母的顧忌，只得與寧認作兄妹，若即若離；她夜間怕回到「荒墓」中去， 但又無可奈何，在寧生的催促下，只得起身，愁容滿面，欲行又止。凡 此種種，都寫得曲盡其情，意味深長。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《晚霞》 內容簡介 吳越地方，端午時興鬥龍舟，並載著童子或美妓表 演。鎮江蔣阿端因演技高超，從七歲演到十六歲， 不幸失足落水而死。而阿端不知自己已死，被人帶 入龍宮，編入舞班柳條部。在龍君審查節目的大匯 演中，阿端與燕子部傑出演員晚霞一見鍾情，雙雙 相思成病，後得人相助，在蓮花地中幽會。懷孕的 晚霞隨龍君給吳江王祝壽，被留在那裡教舞，宮禁森嚴，分娩在即，心 懷恐懼，投江而死。阿端得知 ，也憤而投江，卻從江上回到家中，並見 到晚霞。原來晚霞也是因龍舟表演溺水而死的，在龍宮投江反而回到陸 上，尋到阿端家，乃得重聚。 作品評賞 吳越地方端午鬥龍舟，在龍舟尾部後載板上表演翻觔斗、打虎跳等多種 「顛倒滾跌」的「巧劇」，下臨江水，很是危險，故用很多錢購買表演 的小童，即使落水淹死，家人也不能後悔。本篇兩個主人公都是這樣賣 藝而死的悲劇人物。蒲松齡發揮奇想，讓她們到傳說的龍宮中施展才能， 相戀相親，青春生命再放光彩。這與其說是對人生悲劇的補償，不如說 是對作者的心理補償。 但龍宮也非理想世界，宮禁亦如人間王府，既不容藝人自由婚戀，更不 容演員私孕分娩，逼得主人公雙雙投水。如果說這是幻想的悲劇，反映 的卻是人間現實，是人世王宮藝妓婢僕命運的寫照。真而能幻，幻中有 真，正是《聊齋》的藝術世界。至於因投水而出水，為求死而重聚，則 是蒲松齡的願望和良苦用心。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《白秋練》 內容簡介 直隸書生慕蟾宮是商人之子，隨父來武昌，住於船 中，常獨自吟詩，而發現有美麗少女偷聽。後有老 婦來訪，自稱姓白，說女兒秋練為他相思生病，願 結婚好。慕生也愛白秋練，而慕父反對。此後船被 河沙所阻，慕父自己先回直隸，留下慕生守船。老 婦便將女兒送來與他相會。白秋練來時病臥榻上， 一聽慕生吟詩，病即痊癒。第二年春天慕父又來，攜慕生歸家。慕生思 念秋練病倒，慕父只好載著兒子回到江中找尋。相見後，慕生聽秋練吟 詩，大病即癒。由於白秋練有神異之術，能測知未來的物價，使慕父連 連獲利，他就不再嫌她是漁家女。後一白驥（即白鱀豚）被釣，白秋練 求慕生以重金買回放生，才知母女乃白驥所化。 作品評賞 《聊齋》的愛情小說千變萬化，女主人公也千姿百態。白秋練酷愛詩詞， 樂聽吟詠，她的多情也如火如荼，富於詩意。其母對女兒不但不管束， 不教訓，還推波助瀾，大加鼓勵，說﹕「你願與郎君在一起玩，也隨你 的便！」這與「薄女子之懷春 」、反復阻止兒子婚戀的慕翁形成鮮明對 比。而「懷春」女子一旦使其慕翁賺大錢，商人的道貌立刻冰消，笑逐 顏開。蒲松齡嬉笑之筆，何等深刻。 相思成病，聽情人吟詩即大病若失。雖是天開異想，也在情理之中。相 思乃精神之病，還須精神治療。兩人均好吟詩，又以吟詩而相愛戀，聽 情人吟詠最喜愛之詩便是治癒精神的最好良藥。 《聊齋》的解讀(續) 揭露社會黑暗面 現實官場暗無天日 蒲松齡說，《聊齋》是他的「孤憤之書」。這不只因其懷才不遇，憤而 著書，還由於社會黑暗，令他滿懷義憤。特別是官場，官貪吏虐，暗無 天日。用《聊齋》人物成仙的話說，當今乃是「強梁世界」，做官的有 一半都是強盜，只是不打強盜的旗幟而已。即使在淄川週邊，官場醜聞 也時有發生。長山縣令楊傑趁朝廷用兵徵購牲畜之機，在集市上大掠騾 馬。作者在《鴞鳥》中極盡嘲諷之後指出，這次發騾馬財的非楊某一人， 縣令們的院子裡擠滿健壯騾馬的十有七八，還有「千百成群」作騾馬生 意的。至於敲詐勒索犯人，更是官吏、衙役的家常便飯。 刺貪刺虐入骨三分 《聊齋》「刺貪刺虐」的筆墨隨處可見，而以揭露官場黑暗為主題的有二 十餘篇。《促織》、《席方平》、《夢狼》、《向杲》、《紅玉》、 《商三官》、《續黃粱》、《梅女》、《鴞鳥》、《濰水狐》、《鳥 語》、《盜戶》都是其中的佼佼者。此外，還有《冤獄》、《潞令》、 《王十》、《放蝶》、《郭安》等。前者除《商三官》外，大都是神異 奇幻之作；而除《席方平》寫陰司閻王，其餘全寫陽世之官，以種種神 奇意象揭示其貪贓虐民本質，入骨三分，連鳥的鳴聲也被用以嘲諷貪官， 這也正是此種作品的藝術特色和價值所在。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《促織》 內容簡介 明朝宣德年間，明宣宗好鬥促織 ，從民間徵收。 陝西華陰本不是促織產地，而縣令討好上官，主 動進上一隻好的，朝廷從此責令此地按時進貢， 促織遂被居為奇貨。縣令命各里正 交納。有個老 成的里正成名，不敢向下攤派 ，又無錢買，只好 自己去捉；但捉不到，交不上，幾次挨官府杖責，幾欲尋死。後得巫婆 的圖畫指引，捉到一隻俊健促織，如獲至寶，百般養護，卻被九歲的兒 子不小心弄死。兒子怕父親責打，投井自盡，但尚有餘氣。其魂化為促 織，輕捷善鬥，被逐級進貢給皇帝，各級官吏均受到獎賞，成名也因而 進學 發跡，富比世家。 作品評賞 本篇以悲劇為主調，描寫老實人成名及其家人為一隻小蟲所受的生死磨 難和巨大痛苦，而以成名之子投井達到高潮。這種描寫是特別真實而親 切，也是感人至深的，展示一齣切實、逼真、充滿血淚的人生悲劇。而 當中所述之事，亦與史實相近 ，對上自皇帝下至縣令的官場，具有很強 的衝擊力和批判力。 小兒化為促織，是其靈魂極度悲苦的藝術表現，給人以死也不能解脫之 感。這比投井更可悲，是現實悲劇的延伸和昇華。卡夫卡（Franz Kafka） 的名作《變形記》的主人公格里高爾忽然變成大甲蟲，與《促織》有明 顯的相似點，兩者都以人化異物的奇幻意象，成功地表現了現實對人的 壓迫和摧殘，有異曲同工之妙。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《席方平》 內容簡介 席方平的父親席廉與鄉里羊某不和，羊某先死， 後席廉病危，對家人說，羊某賄賂陰間使官在打 他，渾身紅腫，號呼而死。席方平為父親伸冤， 魂赴冥府，層層上告，而城隍、郡司都被羊某買 通，非但不能為父伸冤，自己也倍受刑罰。他又 向閻王控告城隍、郡司，閻王開始還作出要查處 的姿態，後被兩官疏通，就對席方平大施火床、 鋸解等冥府酷刑。見席方平不屈，又好言欺騙， 並將他轉生到陽世為人。席方平三日不食而死，再次回到陰司，最後告 到天神那裡，從閻王到鬼卒都被二郎神嚴懲。 作品評賞 在人們心目中，冥府是公正無私的，在蒲松齡筆下卻賄賂公行，黑暗更 甚於陽世；閻王、城隍向來被傳為鐵面無私的法官，在本篇竟成了貪贓 枉法的贓官酷吏，再加上刑罰極端慘酷，結果便如二郎神判詞所說： 「金光蓋地，因使閻摩殿上盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中全無日 月」。這其實就是世間官場慘酷、黑暗的藝術放大。 席方平面對酷刑而不懼，受盡酷刑而不屈，為申訴冤枉，伸張正義，勇 往直前，百折不撓，最後取得勝利。這種非凡的硬漢形象源於現實，又 超越現實，閃著強烈的理想光輝，動人心魄。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《夢狼》 內容簡介 白翁的長子白甲到南服作官，三年無音信。有 位丁某能通陰司，向白翁說些幻誕的話，白翁 不信。幾天後，白翁忽見丁某又來，邀與同遊 。到一個地方，丁某說是其子白甲的衙署。進 去一看，堂上堂下都是狼，階前白骨如山。忽 然來了兩個金甲力士索住白甲，白甲撲地化虎，力士錘掉其門牙而去。 白翁驚醒，乃是一夢，急遣次子帶上他的告誡信去南服探望。白甲因墜 馬摔掉門牙，但仍忙於貪贓納賄，對父弟的勸告置若罔聞。他後來升任 京官，離境時，遭遇一夥為民洩憤的義軍，將他與親信一併砍頭。有位 神人經過，念白翁多做好事，便將白甲的頭續在頸上，但因白甲作惡多 端，故使其下巴緊連肩頭，頭頸歪斜，眼睛能看到自己的後背。 作品評賞 《禮記．檀弓》記載，百姓為逃苛政，寧肯住到有虎傷人的地方去，即使 家人被虎吃掉也不肯離開，孔子因而發出「苛政猛於虎」的慨嘆。這大 約是最早將虎比官的寓言。南朝祖沖之的《述異記》中，記有一則宣城 太守封卲化虎吃人的異聞，百姓說：「無做封使君，生不治民死食 民」﹗ 本篇描繪的驚心駭目的官虎吏狼圖是現實官場的隱喻，也是《檀弓》寓 言和「封卲化虎」的藝術發展。而構思奇譎，筆墨酣暢，加以後半對白 甲行賄於上、納賄於下的現實性描寫，使作品的寓意更鮮明，也更豐富， 更有藝術感染力。續頭使貪官能自顧背後，意思是不能只顧眼前，這具 有明顯的諷諭性和警世意義。 《聊齋》的解讀(續) 暴露科場的弊端 蒲松齡參加科考大半生，懷才不遇。這種經歷和遭際使他對混沌的仕途 科場有深切的感受和清醒的認識。他雖不反對 科舉制度 ，但能看到科場 的種種弊端和其中人物的形形色色。揭露這些弊端，展示各色人物，構 成《聊齋》又一重要主題，產生又一批名篇佳作，計有大約二十餘篇， 其具體內容可分為下面兩類﹕ 抨擊考官與學官 《聊齋》這類作品頗多，代表作有《司文郎》、《賈奉雉》、《羅剎海 市》、《于去惡》、《考弊司》、《餓鬼》、《司訓》、《公孫夏》等。 其中的考官、學官，或為餓鬼轉世，或是瞎子評文，前者只認錢，不認 人，更不認文章；後者黑白不分，美醜顛倒，罷黜有才之士，錄取凡庸 之輩。 展示考生的精神狀態 這類作品的代表作有《葉生》、《冷生》、《書痴》、《王子安》等， 四篇主人公都被科舉考試扭曲了心態而精神失常。冷生入場作文，必先 「枯坐」而後大笑，「聲振堂壁」；書痴郎玉柱居然以為書卷中真有黃 金屋和顏如玉，不知夫婦為何意；王子安發榜前連做及第授官的美夢， 大呼大叫；葉生人死而心不死，鬼魂繼續應考求取功名。這些人物形象 充分顯出當時科舉對讀書人的影響和傷害。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《葉生》 內容簡介 淮陽葉生，文章詞賦都寫得絕好，卻屢試不中。 丁乘鶴來做縣令，極賞其文，邀他到縣署讀書， 還資助費用。葉生參加鄉試後，丁公讀其考卷， 讚賞不已，但發榜仍舊名落孫山。葉生覺得愧對 知己，失魂落魄，大病不起。適逢丁公罷官歸里 ，只等葉生病癒同行。一天，葉生忽然來見，丁公便起程，並讓其子再昌 拜葉為師。葉生全力教授，一年後，再昌中舉，又中進士。葉生也考中 舉人，衣錦還鄉，到家看到靈柩，才知自己死去多年，撲地而滅。 作品評賞 葉生懷抱奇才困於科場，失魂落魄，抑鬱而死。這是科舉時代萬千不得 志才士的共同命運，有很強的典型性。由於蒲松齡是箇中人，體會深切， 言之痛心，情見乎詞，格外動人。 葉生死後魂從知己，授徒高中，再入考場，中舉還鄉，其事當然是虛幻 的，傳達的人物心理和精神狀態卻極真實，並將他的功名觀念和終生遺 恨表現到忘死忘生的地步。 《聊齋》的故事，一般都有團圓結局。本篇獨以遊魂幻象破滅，重歸於死 的悲哀結尾，成為罕見的諷諭性悲劇，發人深思。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《司文郎》 內容簡介 王平子到京參加順天府鄉試，住在報國寺。寺中先住 有餘杭生，對王生傲慢。後有宋生來寺遊觀，餘杭生 又蔑視他，並與他比試八股文 ，反遭文思敏捷的宋生 奚落。此後，王生在宋生指導下，文章愈作愈好；餘 杭生之文，被宋生批得體無完膚。考試過後，三人遇一盲僧（他其實是 鬼），能以鼻子嗅文優劣，王生與餘杭生都將場中所作燒給他嗅，盲僧 肯定王生，大貶餘杭生。而發榜結果，餘杭生得中，王生落第。王生次 年再考，又「以犯規被黜」，宋生大哭。原來宋生也是鬼，欲助良朋高 中一了生平之願。宋生後被任做司文郎神，扭轉了文運 ，王生得中舉人、 進士。 作品評賞 本篇人物雖多，都為表現主題而設。王生懷才不遇，餘杭生無才而遇， 是全篇結構中兩顆黑白分明的棋子。兩人之文，先由「少負才名」的宋 生評判優劣，再由「奇人」盲僧嗅其高下，對餘杭生文章的劣不可讀、 臭不可聞極盡渲染，為發榜預作充分鋪墊，而後揭示錄取結果，把考官 的昏庸、荒謬，科場的混沌、黑暗，表現得異常充分，作者以兩個鬼魂 為藝術手段，強而有力地表現出主題。 但人物又不只是表現手段，多有鮮活血肉和感情生命。王生的忠厚，餘 杭生的狂悖，盲僧的憤世嫉俗，都躍然紙上。司文郎宋生尤其突出。他 雖是鬼魂，卻最易動情，也最具個性，儼然是個才華橫溢又鋒芒畢露的 少年書生。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《羅剎海市》 內容簡介 秀才馬驥，喜愛歌舞，容貌姣好，世稱「俊人」，文 章知名。後經商泛海，被颶風颳到大羅剎國。那裡人 長得奇醜，見馬驥以為妖怪，驚恐逃避。其國風習不 重文章而重形貌，形貌又以醜為美，美醜顛倒。所以 官位愈高，其人愈醜，朝廷大員個個猙獰怪異。馬驥 把臉塗作張飛，那裡人就以為很美，推薦給國王，國 王喜愛他「作靡靡之音」（即頹廢淫蕩的樂曲），加 封官爵。後來他隨人遊海市，被龍王世子邀入龍宮。龍王非常重視文才， 請他作《海市》之賦，馬驥大展才華，揚名四海，婚配龍女，做駙馬都 尉。後因思鄉回到家中，龍女又將在兩個月後生的孿生兒女送到他身邊。 作品評賞 羅剎、龍宮，兩個世界。前者城黑如墨，重貌輕文，美醜顛倒，猙獰者 居於高位，是現實仕途官場的象徵；後者宮殿宏麗，君主禮賢下士，文 人得志，意氣風發，是蒲松齡理想的藝術幻化。 不過，通向理想的路徑竟是虛無飄渺的海市，理想也就成了永遠無法實 現的幻想。這種藝術處理正是作者清醒的表現，所以在文末慨嘆說：這 世界既然美醜顛倒，愛醜成癖，有才之士不受賞識和重用，就只能到蜃 樓海市中去追求功名富貴了。 本篇構思新奇巧異，將「貌如好女」的「俊人」置於以美為醜的羅剎國 中，生出種種怪事、趣事、荒唐事，成就許多奇文、妙文、嘻笑文。 《聊齋》的解讀(續) 喻諷世情 姦情醜態不可名狀 《聊齋》的《于去惡》篇寫陰司舉行考試，出的一道考題有這樣的話： 「世風至今日，姦情醜態，愈不可名，不惟十八獄所不得盡，抑非十八 獄所能容。」這實際就是蒲松齡對他生活的時代世風日下的認識，也是 他的憤慨之詞。因此，在作品中運用種種藝術手段對不良世風的「姦情 醜態」極盡揶揄、嘲諷的能事。展讀《聊齋》，大至強徒行兇、騙子行 騙、 投降變節、忘恩負義，小至賭博、酗酒、貪財、好色、驕橫、妒忌、 逢迎拍馬、損人利己……形形色色，不一而足。 相輔相成各有千秋 《聊齋》諷諭世情之作數以百計，大致有以下四種類型，彼此補充，相輔 相成，各具特色，各有千秋﹕ 高度寓言化小說 ﹕ 《畫皮》、 《勞山道士》 是其名篇 ， 還有 《種梨》、 《黎氏》等，都含有某種哲理和警示作用。 以奇幻意象誇張、渲染某種癖性﹕《夏雪》以「神亦喜諂」諷刺官場稱 謂不斷升級，《死僧》以死後不忘藏金，譏諷愛財勝過愛命，《酒狂》、 《棋鬼》寫酒徒、賭徒死不悔改，《佟客》、《苗生》、《仙人島》也 都是此種諷世佳作。 以寫實筆法表現世情的惡劣與澆薄﹕《竇氏》抨擊始亂終棄，《姊妹易 嫁》針砭嫌貧愛富，《局詐》摹寫多種騙局，《胡四娘》反映世態炎涼。 紀實之作﹕如《金和尚》、《狂生》、《跳神》、《單父宰》等都是紀 錄社會真實情況的作品。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《畫皮》 內容簡介 王生清早走路，遇一獨行美女，便與她攀談。聽說 是逃出來的有夫之婦，就帶回書齋，藏匿共寢。妻 子勸他將這女子打發走，王生不聽。後遇一道士， 說王生面有邪氣，王生不信，回齋見門關閉，越牆 而入；隔窗見一猙獰厲鬼正用彩筆畫人皮，畫完披 上，即變為美女。王生急尋道士求救，道士給他個拂塵，掛於寢門。女 子初見此物不敢接近，後將拂塵毀壞，入室掏取生心而去，王妻使弟奔 告道士。道士趕來，將厲鬼消滅，卷走畫皮。王妻又求道士救丈夫的命， 道士薦一瘋人，瘋人的痰唾經王妻吞食後吐出，化而為心，王生得此心 才得復活。 作品評賞 攫取人心的厲鬼偏要披上美女的畫皮，而有人只見畫皮之美，不見畫皮 下掩藏的猙獰面目，不到被鬼所害而不悟。這看似荒誕不經之事，概括 了中外古今多少大大小小的社會現象、人生鬧劇與悲劇，蘊含著具有廣 泛警世作用的生活哲理，不僅發人深思，更能促人猛醒。因此，本篇從 《聊齋》傳世以來就為世人所重，深入人心，數百年傳誦不衰。「畫皮」 一詞已成現代漢語的常用詞，這是作品的思想力量和藝術力量的最好證 明。 王生有妻，而貪淫他人之婦。妻子規勸而不聽，道士警告而不悟，終受 其害。其中寓意，不言而喻。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《勞山道士》 內容簡介 王生是世家大族子弟，年少慕道，聽說勞山 多有長生仙人，就去訪求。見一道士，言語 玄妙，請拜為師。道士說「恐怕你嬌氣、懶 惰，受不了勞作之苦」。王生表示能吃苦， 就被留在那裡。他以後整天隨道士門人上山 砍柴。過了一月，苦不堪言，很想回家。而在一天晚上，見師父與兩客 人飲酒，能用紙剪的月照明，將筷子變作嫦娥跳舞，還能移席到月中去， 十分奇妙。王生羨慕，便打消了回家念頭。又過一月，苦不能忍，堅請 回家，只求道士教些小法術。道士便教他穿牆的咒訣，當時試驗很靈， 王生很高興；回家給妻子表演，觸壁跌倒，頭上撞起鵝蛋大包。 作品評賞 這是《聊齋》又一篇著名的寓言，揭示了「不能作苦」就不能得「道」、 投機取巧就會碰壁的人生哲理，但本篇又不只是寓言，同時又是諷諭世 情的寓言化小說，在虛幻的諭理結構中有切實、生動的生活描寫。 王生嬌惰而慕仙道之長生，拜師時說能吃苦，受不住便想回家，見到道 術之奇又鼓起勇氣堅持一段，最後離開前要求學點小法術，回到家又急 於向妻子顯示其能，凡此種種，極合這類人物的情態、心理，惟妙惟肖， 絕無純寓言的簡單化之感。 本篇的幻想場景描寫也很精彩。道士與客人飲酒，竟能剪紙為月，光照 滿室，讓人不禁暗暗稱奇；隨後又將筷子化為月中的美人嫦娥，飄飄而 下，翩翩而舞，還伴著她那滿懷憂怨之情的動人的歌聲。這是何等美妙 的奇思異想！讀之令人心馳神往，拍手叫絕。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《胡四娘》 內容簡介 程孝思是孤兒，聰慧能文而家赤貧，求為官居高 位的胡公做祕書。胡公見他文章好，便將小女四 娘招贅他為婿，並供其讀書。程生刻苦攻讀，而 胡家上下人等大多藐視他，其中以二娘及二娘婢 女春香為甚，居然以眼睛打睹，斷言程生不會做 高官。只有胡公愛妾李氏和她生的三娘對四娘夫 婦甚好。胡公死後，程生輾轉入都，幾經曲折，終於高中。喜報來時， 恰逢三郎完婚，親屬滿堂，獨未請四娘，此時急忙請她出來恭維，使四 娘成為中心人物。而四娘婢女桂兒逼索春香眼睛，使二娘十分尷尬。後 程生回到岳家，厚葬胡公，善待李氏，不理那些以往藐視他如今迎送他 的胡家弟兄。 作品評賞 本篇沒有任何神異虛幻內容，從頭至尾都是現實性生活描寫。在一個官 宦大家庭中，投入一個有才無錢的窮書生作女婿，他就成了一面神奇的 鏡子，立刻顯出人情冷暖，世態炎涼，照見種種人的面孔。而後再讓這 窮書生平步青雲，飛黃騰達，他就成了雙面鏡，把大家庭中的人情世態 裡裡外外照個透，形形色色鬚眉畢現。 「端重寡言」、「內慧外樸」的胡四娘，面對來自上下左右的譏諷，不怨 不怒，不卑不亢，淡然處之，泰然自若，屹立於惡劣世風之中，如中流 砥柱，形象鮮明而富於光彩。 《聊齋》的解讀(續) 異文筆記 數量甚夥 獨具一格 《聊齋》的寫作是從記錄怪異傳聞開始的，在作者三十歲寫的一首詩中就 有「新聞盡入鬼狐史」句，後來雖寫了大量小說，記述異聞也到老不輟。 全書筆記小說篇數難以確知，約當三分之一左右。它們除保持了傳說原 貌，有益於了解其時的民風民俗之外，還有許多富於思想性與藝術性的 作品，異於大篇的價值、特色，獨具一格。 兩類異聞 各有佳作 《聊齋》的異聞筆記有兩類﹕ 鬼怪幻誕異聞﹕富於意味的有頌揚人鬼友情的《王六郎》、諷人自私的 《孫必振》，傳寫農夫降狐的《農人》，以及描述微化世界的《小官 人》、《小獵犬》等。 現實性異聞﹕並不妄誕，實為特異生活現象素描。由於寫實性強，佳作 更多，有寫砍蟒救兄的《斫蟒》、寫舉騾擊盜的《黃將軍》、寫氣功非 凡的《鐵布衫法》、寫閹割老父的《單父宰》、寫分娩不誤挑甕的《農 婦》，以及《妾擊賊》、《偷桃》、《口技》、《蛇人》、《跳神》、 《狂生》、《地震》、《海市》、《禽俠》、《義鼠》、《狼三則》等。 各篇都以白描之筆繪聲繪色，一目傳神。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《偷桃》 內容簡介 蒲松齡童年曾去省城，正當立春時節，各行業 都到藩司（即布政使，主管一省人事與財政） 衙門聚會「演春 。蒲松齡也隨友人去看熱鬧。 見堂上坐著官員，下面人聲嘈雜，鑼鼓喧天。 忽有術人帶一個披髮童子挑擔而上，說能表演 顛倒生物季節的節目。官命取桃，術人答應， 與童子商量：寒冬無桃，須到王母園中去偷。遂將一團繩子拋向空中， 其繩懸空而立，渺入雲端。童子攀援而上，沒入雲霄。後從空中落下一 桃，送到堂上傳看。忽而繩子落地，童子的頭與肢體也相繼墜下。術人 大哭，說兒子被天神所殺，將殘肢收入箱中；收足錢後，童子又從箱中 跳出，行禮謝賞。 作品評賞 本篇寫作者童年親見之事，是紀實之作。攀繩入空和肢解、複合人體的 魔術表演，唐五代就有類似的異聞筆記，至元代和明代，記述更多，也 更近於《聊齋》所記。不但有國人記述，還有外國遊客見聞錄可資證明。 摩洛哥大遊歷家拔都他（Ibn Batuteh）在遊記中就詳細寫了他於元至正八 年（1338年）在杭州總督府看到的一場令其「大驚」、「心悸」的這類 表演，除無偷桃，情景與蒲松齡所見十分相似，可見此等魔術古已有之， 不是《聊齋》作者的虛構。 在「演春」的大背景中，術者與童子登場、表演，精彩紛呈，清晰如畫， 令讀者如臨其境，如見其人，既驚心動魄，又賞心悅目。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《小獵犬》 內容簡介 山西衛周祚相國做秀才讀書時住在僧院，室 內蚊蟲甚多，通宵難眠。忽見一個小武士， 身高二寸，騎小馬，帶小鷹，自外而入，在 室中盤旋。繼而又來個牽小犬的，大小、裝 束與前者相同。隨後來了數百，攜鷹犬數百 頭，在室中大肆狩獵。鷹撲蚊蠅，犬捉虱蚤，頃刻之間，全部消滅。忽 又來個穿黃衣的小王，眾武士紛紛向他獻上獵物，之後散去。衛公悄悄 巡看，見壁磚上剩下一隻小獵犬，捉住觀賞，非常可愛。餵飯不吃，只 在身邊尋咬蟲類，蚊蠅均不敢落，衛公愛如珍寶。某天衛公睡覺時，不 小心將身下的小獵犬壓死，而室中從此再無蚊蟲。 作品評賞 古時有一種迷信觀念，以為能做高官的都是「大命」人，有神靈保護， 從而產生一批相關的傳說。本篇也屬這一類。但其想象甚富匠心，創造 一個奇而且美的微化世界，「化大為小，以小見妙」。而在這一微化的 奇特狩獵場面中，寄託著人們抵禦、消滅各種害人蚊蟲的理想和幻想， 是人與自然作鬥爭的奇思異想。 「化大為小」的筆記小說在清代以前屢見不鮮，或寫屍骨作祟，或寫老鼠 成精，逞奇獵異，怪而不美。本篇小武士「首插雉尾」，神氣活現；小 獵犬「項有小鈴」，如同寵物。微化的小獵犬不只與人友好，為人除害， 其形象本身也是美的，不乏文學的觀賞價值。 《聊齋》的解讀(續) 相關作品《禽俠》 內容簡介 天津一座寺院的殿角上，有鸛鳥作巢，而殿內藏 有大蛇。每年鸛雛將要會飛時，就被大蛇吞食淨 盡，鸛鳥悲鳴數日離去。如此三年，人們以為鸛 鳥不會再來，可次年仍舊來作巢，待雛鳥將要長 成，鸛即飛離三日而回，哺子如故。大蛇又蜿蜒 而上，兩鸛驚飛鳴叫，直上高空。忽然風聲大作 ，天昏地暗，眾人抬頭驚看，只見一隻大鳥，遮蔽天日，從空中迅猛直 撲下來，勢如驟雨，以爪擊蛇，蛇頭立刻被擊落，並且摧毀殿角數尺， 騰空而去。兩隻鸛鳥跟隨其後，好像在送它。鸛巢傾覆，兩雛墜地，一 死一生。僧人將生者放回鐘樓上，鸛鳥返回繼續哺育，長成後一同飛去。 作品評賞 《聊齋》中的筆記類作品有多種情況，除了記述現實中的異聞傳說，也從 前人筆記中攝取題材，進行加工和改作，但並未寫成小說，仍是筆記風 貌。宋代洪邁的《夷堅志》記有一事：鸛鳥請來健鶻，擊斃吞食其雛的 大蛇，與本篇內容大同小異，或許是本篇的底本。而本篇將鸛鳥哺子和 有計劃報仇（如鸛鳥不待大蛇至，預先去請大鳥），寫得更具人性和人 情，更有意味。 摹寫大鳥到來和擊蛇時，「從空疾下，驟如風雨，以爪擊蛇，蛇首立墮， 連摧殿角數尺許，振翼而去」。筆墨最凝練，也最勁健，挾風帶雨，雷 霆萬鈞，與大鳥的雄風、神力極相匹敵，是難得的語言藝術精品。 《聊齋》藝術談 在清初，文言小說有很好的發展，尤其是蒲松齡的《聊齋》。全書將深刻 的歷史事實，融匯於千奇百怪的鬼狐故事之中，具有很高的藝術造詣，將 中國的文言小說推至高峰。 神話與現實結合的藝術 神話與現實結合的藝術 《聊齋》寫鬼寫妖，詭異幻誕，是廣義的神話。其宗旨卻在表現現實，種 種神異的形象結構多是顯示與強化現實本質的藝術手段。仔細區分，有以 下兩種： 把神話現實化 作者把從民間或古書中蒐集的奇談怪異的傳聞，改造為富於思想內涵和現 實性的小說佳作，其根本途徑就是把神話現實化。如《搜神記》中有一則 徐光種瓜故事，只幾十字，宣揚道術之靈，蒲松齡將它改造為四百多字的 《種梨》，懲戒不肯憐貧的慳吝之輩，有明確的思想性和針對性，把神奇 的道術現實化了。當時南方信青蛙神，多有蛙神顯靈的神話。《聊齋》有 兩篇《青蛙神》，一篇寫青蛙神十娘下嫁薛生後的夫妻感情、家庭矛盾； 另一篇借蛙神顯靈揭露貪贓，懲治鄙吝，前者把神話人情化，後者把神話 寓意化，兩者都是現實化的範例。 《聊齋》藝術談(續) 把現實神話化 有些作品的神怪故事並非來自古書或民間，而是蒲松齡的藝術造作。他為 了諷刺康熙四十餘年官紳稱謂不斷升級，就憑空創造一個為迫使人們稱他 「大老爺」而在七月降雪的大王神（《夏雪》），為了嘲笑縣官判案偏袒 被招安的「盜戶」之怪現象，就讓被「符捉入瓶」的妖狐在瓶中大喊： 「我盜戶也！」諸如此類，都是把現實神話化的翹楚之作。 《聊齋》藝術談(續) 富浪漫主義色彩 神奇幻異的理想色彩 《聊齋》是現實的產物，也是理想的產物。特別是美情作品大都富有浪漫 主義的奇光異彩。孫子楚痴愛阿寶，便化為鸚鵡飛到戀人身邊；連城嫁知 己不成，就死而為鬼，先與知己交歡，然後再還魂與之團聚；霍生用道士 給的鏟子鑿開崖壁，討回愛妻（《青娥》）；曲妓與情人在仙人袍袖裡幽 會、題詩，懷孕期滿再到那裡分娩（《鞏仙》）；白秋練與慕生互相以吟 詩治相思病；黃生與牡丹花精香玉相戀，死後他也化作牡丹（《香玉》）。 諸如此類，不勝枚舉，都以理想的浪漫光輝奪人眼目，動人心弦。便是嬰 寧那超常的天真可愛性情，也是現實主義與浪漫主義相結合的藝術成果。 出奇特異的理想人物 《聊齋》還寫了一大批人世間出奇特異的理想人物，魯迅謂之「畸人」。 有膽識過人手刃家仇的少女商三官和少婦庚娘；有輕取功名壓倒鬚眉的才 女顏氏；有所嫁非人殺子而歸所愛的細侯；有「豔如桃李」而「冷語冰 人」，為友人生子卻不肯婚嫁的俠女；有面貌醜陋而義舉非凡的喬女，還 有巧計六出連斃亂兵的張氏婦……此等巾幗奇人的所作所為乃「畸人異 行」，都富於強烈的理想光輝和浪漫色彩。 《聊齋》藝術談(續) 講求構思藝術 意象新奇 變化無窮 《聊齋》是奇幻表意之作，特別講求構思藝術，為所要表現的思想、情韻 營造種種富於表現力的意象結構。狐鬼花妖多不勝計而不重複，各有各的 面目、風采；幻異結構層見疊出而不雷同，各有各的局面、排場。如《夏 雪》，為嘲諷官場稱謂升級的諂媚之風，就讓大王神施威：七月下雪，迫 使祈禱的百姓齊聲呼他「大老爺」。諸如此類的構思，何等奇巧？作者在 現實與虛幻的廣闊空間展開豐富的藝術想象，創造的意象新奇巧幻，變化 不窮，多姿多彩，美不勝收。 情節曲折 山重水複 《聊齋》多屬故事小說，造設富於特色的曲折情節是構思的一項重要工程。 其大篇佳作，情節總是委曲婉轉，一波三折，起伏跌宕，山重水複。不僅 《連城》、《阿寶》中人與人的婚戀幾經反復乃至生生死死才得團聚，就 連《晚霞》中鬼與鬼的婚戀、《青鳳》、《葛巾》、《白秋練》中人與異 類的婚戀也須越過重重障礙才能圓滿，從而達到曲盡其情，曲盡其美，也 曲盡其妙。至於公案小說《胭脂》，將鄂生、宿介、王氏、毛大等多人捲 入命案，頭緒繁多，矛盾錯雜，先後經縣令、太守、學使三級審理、兩次 反復，才查明真兇，昭雪冤案，造成短篇小說史上罕見的情節曲折的藝術 奇觀。 《聊齋》藝術談(續) 語言精妙 千古獨步的小說文言 小說用語言摹繪想象的世界，其基本功能即是描摹。《聊齋》用文言摹繪 情境、創造形象，有所長，更有所短，而作者調動了文言的種種手段達到 描摹的具體可感，高度形象化。其高超的描摹藝術在文言小說中前無古人， 後無來者，是千古獨步的小說文言。 其練字、修辭、鑄句，既精緻、凝練，又新穎、生動，富於小說語言的形 象性。如「大雪崩騰」，「崩雷暴烈」，「擺簸山嶽」，「摧斬如麻」； 仙樂「烈足開胸，柔可盪魄」；麗人「嬌波流慧，細柳生姿」；「小兒啞 啞，貓兒唔唔」。在文言短句中活用比喻、比擬、摹狀、摹聲、對偶等多 種辭格，堪稱妙筆。 高度神似的人物對話 產生《聊齋》的時代，除了讀書人之間說話偶爾雜用一些淺近文言，一般 都用白話口語。而文言小說寫人物對話不能像白話小說那樣全用白話，而 須保持其文言的基調，這就很難達到惟妙惟肖，成為文言小說創作的一個 難點。 蒲松齡在對話中大膽吸取口語，「小鬼頭」、「小妮子」、「老畜產」、 「假惺惺」、「使小錢」、「便宜他」、「好個美姑姑」、「東家眠西家 宿」、「我不慣與生人睡」……不勝枚舉；同時又致力於口語與文言的融 合與統一，將口語納入文言框式，不求言談完全形似，而達到對話的高度 神似。這也是對文言小說語言藝術的重要突破和創新。 《聊齋》藝術談(續) 擅於描寫 寫真寫幻窮形盡態 《聊齋》用比較簡古的文言摹寫現實和虛幻兩種世界， 都能達到窮形盡態，生動逼肖，使人有身臨其境之感。 《地震》、《跳神》都是生活素描，前者將大地震時的 「牆傾屋塌」與「兒啼女號」景象寫得極有聲勢，驚心 駭目。後者寫「屈一足」、口中念念有詞的巫婆，活畫 裝神弄鬼的醜態。嬌娜所做的奇幻手術令人心馳神往； 《羅剎海市》的龍宮玉樹，從根到梢，從葉到花，形狀、顏色、質地、聲 響，都被彩筆一一繪出，可感而又可愛。作品忽而人間萬象，忽而雕空鏤 影，異曲同工，各臻其妙。 白描筆法一目傳神 所謂白描筆法，就是只重描寫人物，不寫或少寫背景；對人物也不描眉畫 目，精雕細鏤，而是以精煉的筆墨傳其神韻。南朝劉義慶的《世說新語》 全用此法，成功地寫出數百人物。 《聊齋》發展了這種筆法，許多短作和附則都是白描式人物寫生，具有一 目傳神的藝術功效。《冷生》只寫人物作文前必先默坐而後大笑，就活畫 一個務八股而顛狂的呆鈍書生。《農婦》只寫人物分娩當夜又挑兩甕「負 重百里」，就將其「勇健」和盤托出。大篇傳奇寫人物也常用此法，《阿 寶》開篇寫孫子楚之痴，《青鳳》開篇寫耿生之狂，都只一、二細節，寥 寥幾筆，就栩栩如生。 《聊齋》藝術談(續) 體例創新 《對筆記小說的發展》 對志怪筆記的發展 蒲松齡說他喜愛晉代干寶所作的《搜神記》，《聊齋》的創作深受《搜神 記》等志怪小說的影響。特別是那些記述怪異傳聞的筆記小說，與六朝志 怪書一脈相承。但《聊齋》又有明顯的發展，其多數篇章都有較大的藝術 加工，增加了人情味和觀賞性，弱化了怪聞的恐怖性。其更大的發展是創 造了許多短小精悍的微型小說，如《夏雪》、《盜戶》，正文都只有幾十 字或百多字，而構思精巧，意味雋永，是小說文體的一大發明。《死僧》 寫一個被強盜殺死的和尚，其鬼魂抱佛頭而笑，原來佛頭中有他藏的銀子 未被搶去，這是何等精粹的諷刺小說。 對志人筆記的發展 《聊齋》中的筆記小說有許多記述現實性傳聞，繼承的是《世說新語》一 類志人筆記小說的傳統，但也有所發展和創新。 六朝以來的志人筆記寫的大都是仕宦王公、社會名流等上層人物突出言談， 逸聞軼事，《聊齋》中寫的多是書生無行，樵夫救兄，屠夫殺狼，氣功師 指穿牛項，魔術師空桶出米，賣藥女子表演口技等下層人物的特異傳聞。 首尾完整，篇幅也比六朝筆記為長，還有《金和尚》那樣較有規模的人物 特寫，濃墨重彩地渲染一個富貴和尚的炙手可熱，筆法也異於筆記的白描。 《聊齋》藝術談(續) 體例創新 《對傳奇小說的發展》 大為狐精鬼魅作傳 《聊齋》的大篇作品是用傳奇體寫的小說。傳奇興於唐，盛於唐，仿史書 紀傳形式寫小說家聞見與意想之事，成為中國最早成熟之小說，也是文言 小說的主要文體。《聊齋》的漫長之作無疑繼承了這一傳統文體，大多採 取為主人公作傳的結構模式。 不過，此前傳奇代表作的傳主多為現實的人，為鬼魂異類者間或有見，並 不很多。《聊齋》不然，多言狐鬼，款款多情，大為狐精鬼魅作傳，以致 被作者稱「鬼狐史」，作者自稱「異史氏」。魯迅說此書「用傳奇法，而 以志怪」，正是指這種文體特徵。 情事委曲 筆墨深細 與以往的各代傳奇相比，《聊齋》不僅寫了許多抨擊官場、科場和不良世 風的佳作、力作，大大拓展了文言小說的表現領域，增強了傳奇內容的社 會性，藝術形式也大為發展。 唐代傳奇以「記敘委曲」著稱，但那是比之筆記和史傳而言，與《聊齋》 相比，後者的婚戀情事更委曲婉轉，楚楚動人；場面描寫也更鋪陳，筆墨 深細，像《嬰寧》中那樣大段的景物描寫和人物對話在唐宋傳奇中是見不 到的。《聊齋》的《續黃粱》是仿擬唐傳奇《枕中記》，篇幅是後者的二、 三倍，委曲得多，也細緻得多，文體演進之跡顯而易見。 《聊齋》藝術談(續) 體例創新 《『異史氏白』的藝術》 「太史公曰」的新品類 司馬遷的《史記》多於各篇傳記之後對人物有所評論，名為「太史公曰」。 《聊齋》仿此形式，一百九十多篇之末有「異史氏曰」，約佔全書篇數的 五分之二。 「太史公曰」是史家之筆，著重評議人物功過，論議時政得失，筆墨莊重、 穩健，言簡意賅，篇幅也較整齊。「異史氏曰」是小說家言，除了評議人 物，更多的是藉以抒發胸臆，諷諭世風，篇幅不拘，分量不計。或如《夢 狼》，數筆點睛，題意即明；或如《冤獄》，七八百言，熔議論、描寫、 抒情於一爐，抨擊虐民官吏，極盡發揮。如此「異史氏曰」，與「太史公 曰」大異其趣，是其衍生的新品類。 「異史氏曰」的本質特徵是美文，不是論文。因此，與某些小說中的議論 令人生厭不同，喜愛《聊齋》者大都樂讀「異史氏曰」。比如《葉生》， 寫主人公葉生懷才不遇，鬱鬱而死，篇末的「異史氏曰」對其不幸遭際大 發感慨，具有強烈的抒情性，很像一篇散文詩。 另如《王子安》，寫主人公王子安在考試之後、發榜之前大作考取、做官 的美夢，可笑可嘆。作者便在「異史氏曰」中大寫現實生活中秀才參加考 試的情景：進場時，光著腳，提著籃子，像乞丐；點名時，被官吏吆喝、 斥罵，像囚犯；各歸號房後，「孔孔伸頭，房房露腳」，像「秋末之冷 蜂 」……這樣一連用了七個比喻，形容得惟妙惟肖，是很精美的描寫文 字。還有那些諷諭性作品，其「異史氏曰」也多有幽默、詼諧的雜文風采， 嘻笑怒罵皆成文章。 《聊齋》鮮明人物 才子書生 張鴻漸 秀才們要控告貪暴的縣令，求張鴻漸寫狀。他雖知道此中利害，還是寫了。 由於縣令行賄大僚，眾秀才敗訴，他也被通緝，從此走上十餘年的漫長逃 亡之路。在危難中得到狐女施舜華的救助和愛情，但他不能忘懷妻子和幼 兒，潛回家中探視，又被歹徒發現和要挾。他憤而殺死歹徒，投案自首， 經過許多磨難才得解脫。作為遭到黑暗官府迫害的正直的讀書人，張鴻漸 是有典型性的。 賀生 愛慕「色藝無雙」的名妓瑞雲，並得到對方賞識和愛重。但他家貧，「惟 有痴情可獻知己」。後有和仙，以術使瑞雲滿臉變黑，再無人問津，身價 大降，賀生變賣田產贖得瑞雲為妻。別人都笑他，而他對瑞雲情愛「益篤 （更深厚精誠）」。和仙得知，來到他家，將瑞雲的面目變得艷麗如初。 賀生對異性知己之愛不以相貌美醜而改變，達到了情的最高境界，他也成 了真情美的化身。 王子安 秀才王子安久困科場，期盼登第特別心切。臨近發榜，痛飲大醉。在昏睡 中忽而見報喜人來，忽而又中了進士、點了翰林；忽而大叫給前來報喜的 人「賞錢十千（即一萬個銅錢）」，忽而對夢中的隨從大打出手，以致傾 跌床前，妻兒共笑，才知是夢。一些讀書人被科舉和功名折磨得神魂顛倒， 王子安即是突出的代表。 《聊齋》鮮明人物(續) 巾幗奇人 顏氏 顏氏自少從父讀書作詩，稱「女學士」。後其父母亡故，嫁給寓居河南教 書的某生。某生貌美而性鈍，顏氏見其文頗劣，「朝夕勸生研讀，儼如師 友」。一年後，某生文章大有進步，但仍落榜。顏氏責丈夫無能，說自己 若是男子，定能輕取功名，丈夫不服氣。顏氏就女扮男裝，冒充丈夫之弟， 隨夫回到北方應考，連中舉人、進士，官至御史，榮耀門庭，是個壓倒鬚 眉的才女形象，有為當時深受壓抑的婦女揚眉吐氣的現實意義。 細侯 細侯為杭州聲價頗高的名妓，但懷著「君讀妾織」的生活志向，傾心於家 貧而清高的滿生。滿生遠行籌辦贖金，而遭遇官司。富商某人屢施詭計， 欲得細侯，均遭拒絕。後假造滿生絕命書進行欺騙，加上鴇母相逼，細侯 乃嫁富商，並生一子。後滿生歸來，真相大白。細侯痛恨至極，「殺抱中 兒」，逃歸滿生。如此反抗、報復邪惡，既是忍心之人，又是奇女，形象 意蘊發人深思。 仇大娘 仇大娘嫁於遠郡，多年不與娘家往來。後來其父被寇擄走，村中壞人引誘 其弟賭博，盪盡家產，繼母氣成重病。大娘聞訊趕來，見家中慘狀，義憤 填膺，一面照顧繼母，主持家務，一面到官府控告賭徒，討回家產，連鄉 裡豪強都懼她三分，成了再造仇家的頂樑柱。這是個深明大義又甚富陽剛 之氣的婦女的典型。 《聊齋》鮮明人物(續) 巾幗奇人 商三官 商三官父親忽被豪紳唆使家奴打死，官司一年未結，夫家摧婚，被她嚴辭 拒絕。後兩位兄長負屈而回，想保留父屍，以備再告。三官不同意，說天 下不會為此事生出包公那樣的清官，便將父埋葬。而後三官突然出走，女 扮男裝，入戲班學藝。豪紳僱戲班做壽，她殷勤趨奉，被留下侍寢，趁機 將豪紳殺死，報了父仇，自己也上吊而死。這是個有膽有識、勇毅、果敢， 極具反抗精神的少年女英雄形象。 張氏婦 康熙年間，兗州亂兵大肆姦淫，婦女四處奔逃，「惟張氏婦不伏（不躲 藏），公然在家」。她事先在屋中掘好陷坑，蒙了茅草和蘆席，對她欲行 非禮的亂兵落入坑中，被她縱火燒死。她又坐在大道旁做針線，依靠光天 化日保護自己。而一無恥之徒仍欲強暴她，她便以針刺其馬，迫使強徒將 馬栓在腿上，而後用巨錐刺馬，馬負痛狂奔，將那無恥之兵活活拖死。真 是「巧計六出」、有勇有謀，表現出下層婦女非凡的膽量和智慧。 俠女 此女原是浙人，因做官的父親被仇家陷害致死，便攜老母避居金陵鄉下， 與家貧未娶的顧生住對門。兩家互助，關係甚好。顧生欲娶為妻，被女拒 絕；而為了給貧不能娶的顧家延續後代，她兩次主動與顧生幽會而懷孕。 母亡、生子之後，即以其高超的劍術殺仇取頭，遠走高飛。此女無論膽識、 技藝、作為，都不同凡響，是超凡脫俗的巾幗奇人。 《聊齋》鮮明人物(續) 鬼狐精怪 花姑子 花姑子之父曾受喜買獵物放生的安生的救命之恩。安生當面向她求婚，她 「默若不聞」；安生與她親昵，她先顫聲驚呼，後又為其遮掩；安生為她 相思成病，她夜間奔來救治，並與之幽會；安生被毒蛇害死，她與父親共 訟於閻摩王，以「壞道」（即失去多年修煉獲得的神異功力）的代價換取 安的復生，表現了「滴水之恩當湧泉相報」的傳統美德。 紅玉 紅玉與貧士馮生有情，越牆相從。後受馮父嚴責，便毅然離開，同時為馮 生物色一「佳偶」衛氏，並贈四十兩銀子作聘禮之資。一年後，衛氏生子 福兒，而馮生遭遇豪紳暴行和官府冤獄而家破人亡。出獄後悲痛欲死之時， 紅玉領著被她拾去撫養的福兒來到他面前，辛勤勞作，再造馮家，並給馮 生以極大的精神鼓舞，使其專心攻讀，取得功名。在她身上體現了廣大婦 女的多種優秀品質。 綠衣女 入夜即來與書生相會，天明就「翩然」離去。又「妙解音律」，度曲「聲 細如蠅」，卻「宛轉滑烈，動耳搖心（動人心弦）」。歌罷，還開門窺看， 生怕有人偷聽。後在離去時落入蛛網，被書生救出，以綠蜂之身，出入墨 汁，在桌上走作「謝」字，特別富於人情味。這一形象體現了當時思想觀 念比較開放的歌舞妓對自由戀情的追求。 《聊齋》鮮明人物(續) 鬼狐精怪 宦娘 宦娘生前從小喜愛琴箏，但只學會箏而未及拜師學琴就夭折了。死後百年， 聽到彈琴高手溫如春的彈奏，「傾心嚮往」。溫生曾見其面，愛慕求婚， 她恨自己已是鬼魂而迴避。溫生後與官宦葛公之女良工相戀，因遭葛公反 對而受阻。宦娘以鬼魂的神異技能和便利成全二人的婚事，作為向溫生學 琴的酬報，終於學得高超琴藝。其死而不已的求藝精神和克己而成人之美 的品格值得稱賞。 黃英 馬子才嗜菊如命，黃英就與弟寓居在馬家院中，以種菊謀生。馬生認為以 菊謀利俗氣，黃英姊弟卻不在乎，生意興隆，起蓋樓宇。後黃英嫁馬生為 妻，種菊如故，更加富裕。而馬生清高，「恥以妻富」，極力區分兩家， 卻做不到，後來只好聽之任之。黃英索性大興土木，把兩家合而為一，在 與馬的「較量」中大獲全勝，她是既有高雅氣質，又善於治家理財，富於 理性的婦女形象。 十娘 十娘下嫁薛崑生，小夫妻甚是相愛。但十娘對崑生好踏院中青蛙，婆婆怨 她不會做活，不能容忍，發生口角，兩次被逐回家。待老父施展神威為她 掙足面子，就又與崑生和好。後來一次，因崑生用小蛇嚇她，便與之決絕， 老父也為她另選別門，可臨嫁之前她「千思萬思而不忍」，寧受老父責罵， 也主動跑回婆家與崑生和好，顯示出她對丈夫有著難以割捨的深情。這種 青年夫妻的深情厚意具有很強的典型性。 永傳不衰的《聊齋》 在國內的影響 風行天下 傳誦不衰 《聊齋》從其初具規模就開始流傳，受到有識之士的青睞。當時的文壇名 人、刑部尚書王士禎家住鄰縣，不遠百里分批借閱，並作了評點。同縣刑 部侍郎高珩為之作序，讚為「奇文」。此後即被輾轉傳抄，迄今還存有多 種抄本。乾隆三十一年（1766年），睦州太守趙起杲 籌資刊刻，即著名的 青柯亭刻本，此後多種刻本和翻刻本（內有註本、評本、圖詠本）相繼行 世。《聊齋》從而風行天下，三百年傳誦不衰。近半個世紀，更有手稿本 （半部）和多種抄本的影印本、會注會評本、新註本、新評本、白話譯本 等不斷推出，盛極一時。 文人學者評讚《聊齋》 《聊齋》是古代小說的經典之作，是文言小說的壓卷之作和藝術高峰。從 其產生以來，倍受文人、學者讚譽。最早刊刻《聊齋》的趙起杲稱：「其 事則狐鬼仙怪，其文則莊、列、馬、班 」 ，將《聊齋》與《莊子》、 《史記》等古文經典相提並論。評點《聊齋》全書的馮鎮巒稱：「聊齋之 妙，同於化工賦物，人各面目」；「其敘事變化，無法不備，其刻畫盡致， 無妙不臻」，「文筆之佳獨有千古」。為《聊齋》作《序》的陳廷機稱 《聊齋》為「空前絕後之作」。 魯迅在《中國小說史略》中評說：《聊齋》「描寫委曲，敘次井然，用傳 奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前」；又說﹕「使花妖狐魅，皆具人 情，和易可親，忘為異類」。近世，特別是近二十年，研討蒲松齡與《聊 齋》的著作有數十種。 永傳不衰的《聊齋》(續) 在國外的影響 東西方廣泛流傳 《聊齋》刊刻後僅十八年，即1784年，就流傳到日本，後逐漸影響日本文 學。明治時期，單篇翻譯日益增多，《支那奇談集》收入《聊齋》譯文一 百多篇，還有模仿之作出現。 西方也早在十九世紀中葉就有人譯介其單篇作品。最早的英文譯者是美國 傳道士衛三畏（Samuel Wells Williams）。晚清時期，在香港出版的《中 國評論》登載過英國人艾倫（Clement Francis Romill Allen）翻譯的十八篇。 1880年倫敦出版了漢學家翟理斯（Herbert Allen Giles）譯的《聊齋誌異 選》，共一百六十四篇。 至上世紀末，《聊齋》已被譯為二十多種外文，其中多為選本。全譯本則 有日文三種﹕神田衛民譯本、柴田天馬譯本和增田涉等四人合譯本；朝鮮 文（即韓文）一種，崔仁旭譯。 外國學界論評 東西方不僅多有從事《聊齋》翻譯的漢學家，也有普實克（捷克）、烏斯 金（俄羅斯）、前野直彬（日本）等一批大力從事《聊齋》研究的著名學 者，寫出不少頗有影響的論文和專著。 世界各大百科全書對《聊齋》多有論評。英國《不列顛百科全書》寫道： 「小說構思奇妙，或借狐鬼精靈寫人類社會，或使幽冥地府與現實生活交 融，在離奇怪誕中蘊含人生哲理。」《日本大百科事典》說：「《聊齋誌 異》在江戶時代就影響日本文學」，「它的故事多取自民間生活的素材， 情節變化曲折……文字簡潔、清新，是中國志怪文學的傑作。」 永傳不衰的《聊齋》(續) 幾種相關作品比較 《聊齋》與《西遊記》 明代吳承恩的《西遊記》與《聊齋》的主要作品都是神怪幻想小說、表意 之作，而且都借助宗教和民俗的觀念，有明顯的共同點。前者是百回長篇， 有貫穿全書的主人公，以嬉笑之筆寫虛幻的神魔鬥爭，創造了神話與童話 式英雄人物。後者是短篇和筆記的彙集，內容形式多種多樣，是諷世寫情 的「孤憤之書 」。兩者差異甚大，但都在各自領域達到此種小說的藝術巔 峰。 《聊齋》與《儒林外史》 比《聊齋》晚出約半個世紀的《儒林外史》是集中諷刺以科舉求功名的長 篇小說，與《聊齋》抨擊仕途科場之作是相似相通的。《儒林外史》作者 吳敬梓作書時已不應考，絕意仕進，在書中對禁錮讀書人於功名利祿的科 舉制度，持否定與批判的態度；而蒲松齡是在追求功名之時寫作那些作品 的，抨擊的是仕途黑暗，「公道不彰」，學官與考官的腐敗和昏庸，並不 否定科舉制度。 《聊齋》與《閱微草堂筆記》 清中葉由《四庫全書》總纂紀昀寫的《閱微草堂筆記》，是繼《聊齋》之 後影響較大的筆記體文言小說。其書除記述異聞部分與《聊齋》中的筆記 約略相近以外，也有不少借奇幻意象說理表意的小品，與六朝以來只記述 傳聞的筆記小說是不同的。而全書幾無大篇傳奇，這與《聊齋》以自創的 大篇傳奇為主大異其趣。 讀後感想 閱讀了許多篇聊齋誌異的故事後，自己感覺它內部的每個人物都非常的 突顯，並不會說有某幾個人的個性是非常平凡乏味的，而也發現在故事 中，通常以鬼怪的方式現身的大部分都是女性，且甚至是女主角，而也 很容易因男主角的魅力，而深深的吸引，最後兩人便跨越了人與鬼之間 的愛情界限，就例如《聶小倩》便是此例。 然而聊齋誌異這本書，帶給人許多不為人知且跨越一般人的思考框框， 而在文中也帶有許多諷刺之意，但閱讀起來卻不會感到枯燥乏味，而是 會令人感到興然起勁呢。 在那許多故事其中，也學習到了做人真正該有的態度，不受色所惑、不 為財所迷、不為名所困、不為官所瘋，當然以上的這四點，以一般人而 言是不可能辦的道的，但如果辦到了，那也就是我們所唯一所認同的神， 那既然辦不到為何還要推廣，那是因為如果沒有以這四點為目標的話， 那就幾乎不是以人性的精神而存活在這世界上了，即使辦不到，也必須 辦到其中幾點，更甚努力皆可，且也是我讀了許多聊齋誌異的故事之後， 所得到的結論。