Transcript 2 Eusebio de Cesárea

Maestro: Raúl Romero Ramírez
Biografía
 Eusebio de Cesárea (275-339), también
conocido como Eusebius Pamphili "Eusebio,
amigo de Pánfilo".
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 Nació en Caesarea Marítima, llamada también
Cesárea Palestina desde el año 133 a. C., fue un
obispo de Cesárea y se le conoce como el padre
de la historia de la Iglesia porque sus escritos
están entre los primeros relatos de la historia
del cristianismo primitivo.
 Su nombre está unido a una curiosa creencia
sobre una supuesta correspondencia entre el rey
de Edesa, Abgaro y Jesucristo. Eusebio había
encontrado las cartas, e inclusive las copió para
su Historia Ecclesiae.
 Eusebio vivirá una época particularmente importante en cuanto
al resurgimiento de la persecución cristiana. Si bien los
cristianos habían sido objeto de discriminación a nivel local en
el Imperio Romano, los primeros emperadores se mostraron
reacios a la posibilidad de formular leyes directamente contra
ellos. Sin embargo, desde el principio el propio cristianismo
había sido visto como una amenaza para las tradiciones del
Imperio Romano.

 Hacia la década del año 250, durante los reinados de Decio y
Valeriano, comenzaron a aprobarse determinadas leyes contra
la práctica del cristianismo. Este tipo de legislación obligaba a
los cristianos a realizar sacrificios a los dioses paganos (acción
vedada por su religión), o de lo contrario, afrontar la prisión y
la pena de muerte.
 Tras la llegada al trono de Diocleciano en el año 284, purgó el
ejército de cristianos, condenó a los maniqueos a muerte, y se
rodeó de oponentes públicos a la cristiandad.
 La preferencia de Diocleciano por un
gobierno firme, combinada con la imagen de
restaurador del pasado glorioso de Roma que
quiso transmitir, propició la más profunda
persecución en la historia de Roma.

 Hacia el 302 Galerio, pagano devoto,
presionó a Diocleciano para comenzar una
persecución general de los cristianos. Tras
consultar al oráculo de Febo (Apolo), su
respuesta fue entendida como un apoyo a la
posición de Galerio y en el año 303 se inició
la persecución generalizada.
 Se sabe que Eusebio en el año 296, estando en
Palestina, vio a Constantino I, que visitaba la
provincia con Diocleciano y estuvo en
Cesárea cuando Agapio era obispo del lugar.
Diocleciano
 Durante su juventud conoció a Doroteo
presbítero
en
Antioquía
y,
probablemente, recibió de él instrucción
exegética (una forma de interpretación
crítica y completa de un texto).

 Se hizo amigo de Pánfilo de Cesárea,
estudioso y creador de la Biblioteca de
Cesárea a finales del siglo III y mediante
los Comentarios compilados por Pánfilo
(en la tentativa de escribir una versión
crítica del Antiguo Testamento) y con la
ayuda de la Hexapla de Orígenes
(considerado uno de los Padres de la
Iglesia, destacado por su erudición y,
junto con San Agustín y Santo Tomás
uno de los tres pilares de la teología
cristiana), estudió a fondo la Biblia.
 Debido a la persecución cristiana, en el
año 307, Pánfilo fue encarcelado y
murió, siendo uno de los primeros
mártires cristianos en Cesárea.
Orígenes. Exégeta primitivo
cristiano
profesor
de
catecúmenos, quien en el año
248 escribió su obra Ocho libros
Contra Celso para refutar las
acusaciones vertidas por el
filósofo Celso quien estaba en
contra de las conversiones al
cristianismo y las fundamentaba
en su obra Discurso Verdadero
contra los Cristianos.
 Eusebio continuó el proyecto que tenía
con Pánfilo. El resultado fue una
Apología de Orígenes, terminada por
Eusebio después de la muerte de
Pánfilo.

 Esta obra fue enviada a los mártires en
las minas de Faeno, en Egipto para
fomentar la fe cristiana y acrecentar la
conversión. En Egipto se propagó el
cristianismo ortodoxo de dogma
nestoriano, proveniente del monje y
luego patriarca de Constantinopla,
Nestorio de Alejandría (386-451).
 Parece que Eusebio después se retiró
hacia Tiro y más tarde hacia Egipto,
donde padeció la persecución por
primera vez, esto hace suponer que,
con respecto a la acusación de que
había obtenido su libertad en Cesárea
sacrificando a favor de los dioses
paganos como lo exigía Roma, parece
no tener fundamento.
Mártires cristianos
En el siglo III, en Egipto, alrededor
del oasis de al-Jarga se asentó una
comunidad cristiana de nestorianos:
Cristo formado de dos personas: la
humana y la divina.
 A Eusebio se le vuelve a mencionar
ya como obispo de Cesárea,
sucediéndole a Agapio, después del
año 313, aunque no se sabe la fecha
exacta.

 Se sabe poco de los primeros tiempos
de su obispado. No obstante, con el
inicio de la controversia del
arrianismo (sobre que Jesús era hijo
de Dios, pero no Dios mismo), toma
súbitamente un lugar destacado.
 Arrio de Alejandría le pidió
protección y según una carta que
Eusebio escribió al obispo Alejandro
de Alejandría (313-326) quien era
contrario al arrianismo, parece
evidente que Eusebio no negó
refugió al presbítero exiliado.
Eusebio apoyaba a Arrio, discípulo de
Luciano de Antioquía, se enfrentó a su
obispo proclamando que Dios Padre (el
Sophos) había creado de la res nata o “cosa
nacida” (la Nada), a su Hijo (el Logos); por lo
que «hubo un tiempo en que el Hijo no
existía», y que por tanto el Hijo era una
creación de Dios Padre y no era Dios mismo.
 Cuando
el
Primer
Concilio
Ecuménico de Nicea se reunió en el
año 325, Eusebio tuvo cierto
protagonismo.

 No era un líder nato, ni tampoco un
pensador profundo, pero como
hombre bastante instruido cayó en
la gracia del emperador, y acabó por
sobresalir entre los más de 300
miembros que se reunieron en el
Concilio.
 Tomó una posición moderada en la
controversia con el arrianismo, y
presentó el credo, símbolo bautismal
de Cesárea que acabó por
convertirse en la base del Credo de
Nicea. Al final del Concilio, Eusebio
suscribió sus decretos.
Después del Concilio de Jerusalén en el año
50, la primera reunión normativa de la Iglesia
cristiana primitiva, se convocó por el
emperador Constantino I el Grande y por
consejo del obispo San Osio de Córdoba, el
Primer Concilio Ecuménico Cristiano.
 La controversia arriana continuó a pesar de la
realización del Concilio y Eusebio se mantuvo
envuelto en la cuestión.

 Por ejemplo, entró en disputa con el obispo
Eustaquio de Antioquía (323-331), que se
oponía a la creciente aceptación de las teorías
trinitarias de Orígenes, y en especial porque
éste había expuesto una exégesis alegórica de
las Escrituras, lo que interpretaba como el
origen teológico del arrianismo.
 Eusebio, como admirador de Orígenes, fue
reprendido por Eustaquio, quien le acusó de
alejarse de la fe de Nicea. Eusebio respondió
acusando a Eustaquio de seguir las ideas de
los opositores al trinitarismo, los sabelianos
(de Libio Sabelio) o modalistas.
Esusebio estaba a favor de la visión
Trinitaria de Orígenes, quien afirma
que el Hijo, el Logos (El Verbo de
Dios) es theos (Dios) sin el artículo
definido ("el"); en cambio el Sophos
(El Padre) es ho theos (el Dios) con
artículo. Así, en la Teología de
Orígenes el Hijo de Dios es
subordinado al Padre.
 Libio Sabelio, condenado por sus ideas por
el Papa Calixto X (año 220), era defensor de
un rígido monoteísmo, y consideraba a la
divinidad como una mónada que se
manifestaba (o dilataba) en tres operaciones
distintas:

Padre en el Antiguo Testamento,
Hijo en la Encarnación, y
Espíritu Santo en el Pentecostés,
pero era un solo Dios y no tres personas.
 Finalmente por seguir este monoteísmo,
Eustaquio fue acusado, condenado y
depuesto en un sínodo en Antioquía. Gran
parte del pueblo de Antioquía se rebeló en
contra de esta decisión eclesiástica, mientras
que los que estaban en contra de Eustaquio
proponían que se nombrase a Eusebio como
nuevo obispo. Éste por su parte, rechazó la
oferta.
Eusebio atacó la idea
monoteísta sabelina y a
Eustaquio de Antioquía.
 Después de que Eustaquio fue depuesto, Eusebio y
sus seguidores se volvieron contra el obispo
Atanasio de Alejandría (293-373).
 En el año 334, Atanasio fue intimado a comparecer
frente a un sínodo en Cesárea. Él no compareció. Al
año siguiente, se convocó otro sínodo en Tiro,
presidido por Eusebio. Atanasio, previendo el
resultado, se dirigió a Constantinopla, donde
presentó su causa al emperador. Constantino I
convocó a los obispos para su corte, entre los cuales
estaba Eusebio. Atanasio fue condenado al exilio a
finales del año 335.

 En ese mismo sínodo, otro oponente fue atacado
con éxito. Marcelo de Ancira hacía mucho que
luchaba contra los eusebianos, protestando contra la
rehabilitación de Arrio. Acusado de sabelianismo,
fue depuesto en el año 336. Constantino murió al
año siguiente.
 Eusebio no le sobrevivió mucho tiempo. Murió
(probablemente en Cesárea), en el año 340, o más
tarde, siendo probable que haya muerto el 30 de
mayo del año 339.
Atanasio, en su cargo
como
Obispo
de
Alejandría, sufrió el acoso
de los arrianos, cuando el
emperador
se
dejaba
influir por éstos. Así fue
detenido y desterrado
hasta cinco veces.
Su Pensamiento
 Eusebio es un pensador controversial, pues es el primer cristiano
que abraza las ideas de Orígenes y Arriano.

 Con las controversias arrianas, el interés de Eusebio pasó a las
cuestiones dogmáticas. La cristiandad era finalmente reconocida
por el Estado Romano. Eso trajo, no obstante, nuevos problemas.
Apologías diferentes de las anteriores se volvían necesarias.
 Por fin, Eusebio, en su papel de teólogo de la corte imperial, escribe
Panegíricos hiperbólicos dedicados al emperador cristiano.
 A todas estas actividades, ha de acrecentar muchos otros textos de
naturaleza diversa, en la que resalta su correspondencia, más allá
de trabajos exegéticos donde se incluyen comentarios y tratados
sobre arqueología bíblica que se extienden durante todo el período
de su vida literaria, dando fe de aquello por lo que Eusebio vendría
a ser reconocido por casi todos, independientemente de la opinión
teológica que profesasen: su larga erudición.
 Pánfilo y Eusebio se ocuparon juntos de la lectura crítica
de las Escrituras tal como eran presentadas en la versión
de la Biblia llamada la Septuaginta.

estudio del
 Se dedicaron al
Antiguo Testamento y
especialmente el Nuevo Testamento. Efectivamente,
parece que uno de los manuscritos de la Septuaginta
preparado por Orígenes, habría sido trabajado y revisado
por los dos según San Jerónimo.
 Para facilitar la búsqueda de los textos evangélicos,
Eusebio dividió la versión de las Escrituras que tenía en
su poder en párrafos que remetían en una tabla sinóptica,
para así encontrar los versículos que se referían
mutuamente.
 Del punto de vista dogmático, Eusebio se apoya
totalmente en Orígenes. Tal como este teólogo, partió de
la idea fundamental de la soberanía absoluta (monarquía)
de Dios.

de todos
 Dios es la causa
los seres. Pero no es,
meramente, una causa; en Él, todo lo bueno está incluido;
de Él, toda la Vida se origina; y es el origen de toda
Virtud. Es el Dios Supremo, al cual, Cristo está sujeto
como Dios segundo (secundario).
 Dios envió a Cristo al mundo para que éste participase de
las gracias incluidas en la esencia divina. Cristo es la
única criatura realmente buena, poseyendo la imagen de
Dios, y siendo un rayo de luz eterna; esta comparación
con el rayo de luz es, no obstante, de tal forma limitada
que Eusebio necesita, enfatizar expresamente la autoexistencia de Jesús.
 Eusebio trata, así, de enfatizar la diferencia de las Personas de
la Trinidad, manteniendo la subordinación de Jesús a Dios
(Eusebio nunca aplica a Jesús el término theos) porque, según él,
todo lo que está defendido por otra parte es sospechado de
politeísmo o de sabelismo.

 Cree que Jesús es una criatura de Dios cuya generación
(creación) ocurrió antes del Tiempo. Jesús es, por su actividad,
el órgano de Dios, el creador de la vida, el principio de todas las
revelaciones divinas, que, en su carácter absoluto está
entronizado sobre toda la creación. Este Logos Divino asumió
un cuerpo humano sin que su ser fuese en ninguna manera
alterado.
 La relación del Espíritu Santo con la Santísima Trinidad es
explicada por Eusebio en términos similares a relación entre el
Padre y el Hijo. Nada de lo que es presentado en esta doctrina
es original de Eusebio, remitiendo casi todo al sistema teológico
de Orígenes. La falta de originalidad de Eusebio se revela en el
hecho de que nunca presentó sus propias ideas de forma
sistemática.
Su Obra
 De la extensa actividad literaria de Eusebio una parte
relativamente grande perduró. Aunque era considerado
sospechoso de arrianismo, sus escritos resultaban indispensables,
debido a que Eusebio solía emplear citas textuales de obras que no
sobrevivieron a su época, como las de Hegesipo de Jerusalén, un
escritor paleocristiano, considerado el primer historiador de la
Iglesia Cristiana que vivió alrededor del año 180 en Jerusalén y
quien vivió 20 años en Roma durante el pontificado del Papa
Aniceto y el de Eleuterio; enfrentándose a las teorías gnósticas.

 Las obras literarias de Eusebio reflejan el curso de su vida. Al
principio se dedicó a la crítica de los textos bíblicos, bajo la
influencia de Pánfilo y probablemente de Doroteo, de la escuela de
Antioquía. Con las persecuciones de Diocleciano y de Galerio,
dirigió su interés hacia los mártires (tanto los de su época, como los
anteriores).
 Ese interés lo llevó a escribir, prácticamente, una historia de la
Iglesia y, también una historia universal, que, según el punto de
vista de Eusebio, sería apenas la base para la historia eclesiástica.
Nótese que para Eusebio, la Iglesia aparece como el motor de la
Historia de la Humanidad.
 Antes de compilar su historia de la Iglesia, Eusebio trabajó en el
martirologio del período primitivo y una biografía de Pánfilo.
 El martirologio no fue conservado en su totalidad, aunque se conserva
todas sus partes. Contiene:

1) una epístola de la congregación de Esmirna concerniente el martirio de
Policarpo
2) el martirio de Pionio;
3) los martirios de Carpo, Papilo y Agatónica;
4) el martirologio de las congregaciones de Vienne y Lyon (actual
Francia);
5) el martirio de Apolonio.
 De la vida de Pánfilo sobrevive apenas un fragmento. Una obra sobre
los mártires de Palestina fue hecho después del año 311. Un gran
número de fragmentos se encuentran diseminados por varios
catálogos de leyendas, todavía por compilar. La vida de Constantino
fue compilada después de la muerte del emperador y la elección de su
hijo como uno de los augustos (co-emperadores romanos) en el año 337.
Es más un panegírico, repleto de retórica, que una biografía, aunque
tiene un gran valor histórico por los documentos que incorpora.
 Entre las obras de carácter apologético o dogmático pertenecen:
1) La "Apología de Orígenes", cuyos primeros cinco libros pudieron haber
sido escritos al oír Pánfilo, en la prisión, asistido por Eusebio, según las
palabras de Focio. Eusebio escribió el sexto libro después de la muerte de
Pánfilo. Existe actualmente una traducción en latín del primer libro, hecha por
Rufino.

2) Un Tratado contra Hiérocles de Alejandría, (gobernador romano y filósofo
neoplatónico), en el cual Eusebio rebatió la glorificación de Apolonio de Tiana
hecha por Hiérocles. El trabajo se llamaba "Discurso de Amor a la Verdad" (en
griego, Philalethes logos);
Y dos obras importantes, relacionadas la una con la otra, y completadas
probablemente antes del año 311:
3) La obra Praeparatio evangelica que consistía originalmente de veinte libros
de los cuales han sido preservados diez completamente, además de un
fragmento del décimo-quinto libro y trata de demostrar la excelencia del
cristianismo sobre todas las religiones y filosofías paganas.
4), La obra Demonstratio evangelica,. Eusebio consideraba su obra como una
introducción a la cristiandad para los paganos y demuestra mediante los
evangelios su importancia frente a otras religiones.
Otras obras más son:
5) En otro texto, con origen en el período de las persecuciones,
entitulado "Extractos Proféticos" (Eklogai prophetikai), discute en cuatro
libros los textos mesiánicos de las Escrituras.

6) El tratado "De la Manifestación Divina" (Peri theophaneias), , escrito
ya posteriormente a estos, trata de la encarnación del Logos Divino,
siendo, en varios aspectos, idéntico a su Demonstratio evangelica. De
esta obra sólo quedan fragmentos.
7) El polémico tratado "Contra Marcelo", escrito alrededor del año 337;
8) Un suplemento al trabajo anterior, intitulado "De la Teología de la
Iglesia", donde defiende la doctrina nicena del Logos, contra el
partido de Atanasio.
De las obras exegéticas de Eusebio no nos llegó nada en su forma
original. Los llamados "comentarios" se basaban en manuscritos
posteriores copiados de esa serie de escritos.
 Una obra más completa, de naturaleza exegética, preservado
apenas en fragmentos, se intitula "Sobre las Diferencias de los
Evangelios" y fue escrito con el deseo de armonizar las
contradicciones en los relatos de los diferentes evangelistas.

 Fue también con propósitos exegéticos que Eusebio escribió sus
tratados de arqueología bíblica:
1) una obra sobre los equivalentes en griego de los nombres de familia
hebreos.
2) una descripción de la antigua Judea, con una relación de la
distribución de las diez tribus.
3) un plano de Jerusalén y del Templo de Salomón.Estos tres tratados
están perdidos. Una obra intitulada "Sobre los Nombres de los Lugares
en las Sagradas Escrituras" sobrevivió hasta nuestros días.
 Aun así, se debe hacer mención de los discursos y sermones,
algunos de los cuales han sido preservados hasta hoy día, como es
el ejemplo de un sermón para la congregación de la iglesia de Tiro,
y un discurso para el trigésimo aniversario del reinado de
Constantino I 336. De las cartas de Eusebio, quedan apenas algunos
fragmentos.
Sus Obras Históricas

 Con Eusebio de Cesárea se abre la edad de oro de la
literatura patrística y lo que nos interesa concretamente, la
historiografía cristiana.
 Las grandes obras históricas de Eusebio son la Crónica; La
Historia de la Iglesia y sus obras sobre Constantino.
La Crónica

La Crónica, tal como la
conocemos, se extiende
hasta el año 325 y fue
escrita antes de la
Historia de la Iglesia.
Tablas de concordancia de
los Evangelios, por
Eusebio de Cesarea

 El trabajo original completo de la Crónica,, está perdido. Pudo,
sin embargo, ser reconstruido a partir de los extractos copiados
(epítomes), con incansable diligencia, por los cronólogos de la
escuela bizantina, especialmente Jorge Sincelo, el Monje.
 Las tablas cronológicas de la segunda parte fueron preservadas
totalmente en una traducción hecha por San Jerónimo, y las dos
partes existen también en una traducción en armenio, aunque
su valor es discutible debido a las alteraciones respecto al
original que podrían haber sido hechas por los traductores.
 La Crónica (en griego, Pantodape historia, o sea, Historia
Universal) está dividida en dos partes.

 La primera parte (en griego: Chronographia, o sea Anales o
cronología) pretende ser un compendio de historia universal,
organizada según las diversas naciones, recogiendo las
fuentes históricas que Eusebio pesquisó arduamente.
 La segunda parte (en griego, Chronikoi kanones, o sea, Cánones
cronológicos) intenta establecer sincronismos de los
documentos históricos en columnas paralelas.
 Es uno de los ejemplos más antiguos de lo que es frecuente,
hoy en día, en las obras de referencia, como enciclopedias,
donde las tablas cronológicas son un instrumento de trabajo y
consulta.
La Historia de la Iglesia
En su Historia de la Iglesia o Historia Eclesiástica, en griego, Manifestación
(o visión) de Dios…

Eusebio trató, de acuerdo a sus propias palabras, (I, i.1), de presentar la
historia de la Iglesia desde los apóstoles (historia conocida como
"Hechos de los Apóstoles") hasta sus días, teniendo en cuenta los
siguientes aspectos:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
la sucesión de los obispos en los sínodos principales;
la historia de los Doctores de la Iglesia;
la historia de las herejías;
la historia de los judíos;
las relaciones con los paganos;
el martirologio.
Agrupó su material de acuerdo con los reinados de los
emperadores, presentándolo tal como lo encontró en sus
fuentes. El contenido consistía en:

Libro I: Introducción detallada sobre Jesucristo.
Libro II: La historia de la época apostólica, desde la caída de
Jerusalén hasta Tito.
Libro III: La época después de Trajano.
Libros IV y V: El siglo II.
Libro VI: El período de Septimio Severo a Decio.
Libro VII y VIII: Historial de las persecuciones bajo el
reinado de Diocleciano.
Libro IX: Historia de la victoria de Constantino I sobre
Majencio en el occidente y sobre Maximino en el
oriente.
Libro X: El restablecimiento de las congregaciones y la
rebelión y conquista de Licinio.
 Tal como llegó a nosotros, la obra se concluyó antes de la
muerte de Crispo, en julio del año 326, y desde el Libro X que se
dedicaba a Paulino de Tiro que murió antes del 325, al final del
323 o en el año 324.

 Este trabajo es realmente impresionante para la investigación
que exigía y debió haberle ocupado por varios años. Su
martirologio fue uno de los estudios preparatorios para su obra.
 La autenticidad de la Historia de la Iglesia de Eusebio no está
cuestionada. Los descubrimientos recientes van revelando la
forma responsable, cuidada e inteligente en que las bibliotecas
de Cesarea y Jerusalén era administradas.
 En uno de los pasajes de su obra, Eusebio declara que las
calamidades sufridas por el pueblo judío se debían al
papel que éstos jugaron en la muerte de Jesús. Este pasaje
ha sido usado a lo largo de la historia, para atacar tanto a
judíos como a cristianos.

 “Desde ese tiempo que las rebeliones, guerras y
conspiraciones dañosas los siguió, a cada uno, en rápida
sucesión, incesantemente, en la ciudades, en toda Judea,
hasta que el sitio de Vespasiano los aplastó”. Fue así que
la venganza divina se cumplió para con los judíos por los
crímenes que osaron perpetrar contra Cristo.
 Eusebio de Cesarea, Historia de la Iglesia: Libro II, Capítulo
6: «Las desventuras que sucedieron a los judíos después
de la injuria cometida contra Cristo».
 De esta forma en su época fue justamente considerado
como el más instruido de sus contemporáneos.

 Finalmente, una lista de los documentos que usó para su
Historia de la Iglesia bastaría para percibir la magnitud del
trabajo hecho para organizar y analizar todo ese acervo de
material. No obstante, el conocimiento de Eusebio no se
puede comparar con el de Orígenes. Este último fue un
espíritu productivo, mientras que Eusebio fue un
compilador de escritos.
 Eusebio se distingue, no obstante, por el cuidado con el
que elaboró su obra. Un hombre como él, sin duda
alguna, se encontraba en una época cuando las naciones
bárbaras comenzaron a invadir en masa a la Iglesia. En el
período que siguió, nadie lo suplantó en erudición. Los
historiógrafos eclesiásticos fueron capaces de copiarlo,
pero no superaron su puesto.
Obras sobre Constantino I

 Eusebio escribió también
Panegíricos de Constantino, al
que apreciaba y admiraba.
 La Vida de Constantino es un
escrito encomiástico, dentro de un
género literario muy común
entonces, dedicado a la memoria
del emperador; la Alabanza de
Constantino fue escrita en el 30
aniversario de Constantino como
emperador (año 335).
 Ambas obras contienen datos
históricos de interés.
http://ateismoparacristianos.blogspot.mx/2010/02/
constantino-i-el-grande-responsable-del.html
El papel de Constantino (306-337) en el Concilio
de Nicea durante el año 325 fue crítico.

Después de dos meses de enconado
debate religioso, aquel político pagano intervino
y decidió a favor de los que decían que Jesús era
Dios. Pero ¿por qué? Ciertamente no fue por
convicción bíblica. Básicamente, Constantino no
entendía nada de las preguntas que se hacían en
teología griega, en verdad era para terminar las
controversias religiosas e imponer la Pax Romana.
El Crismón o Lábaro,
estandarte militar de
Constantino tras su
conversión.
Representa las letras
griegas de Cristo PX.
Constantino no era cristiano. Supuestamente se convirtió más
tarde en la vida, pero no se bautizó sino hasta que se hallaba
en su lecho de muerte, por ello el asunto era político y no
religioso, debía imponerse orden para el mantenimiento del
Imperio.
 Eusebio y Constantino parecieron ponerse de acuerdo
respecto a la mayor parte de la política.

 Dado que Eusebio era moderado, consideraba que la
iglesia debería dar un lugar tanto a los seguidores de
Arrio como de Atanasio. Sin embargo, generalmente
votaba con la mayoría, pero después de Nicea realizó
muchos esfuerzos para prevenir la total alienación de los
arrianos de la corriente dominante de la iglesia.
 En el año 330 rechazó la oferta de ser obispo de Antioquía.
Asistió al Consejo de Antioquía (331) y al Consejo de Tiro
(335); como también a reuniones en Jerusalén (335) y al III
Concilio de Constantinopla (381).
Después de Nicea los debates sobre el asunto de la relación de
Jesús-Dios y el Espíritu Santo, siguieron por décadas. Por un
tiempo se volvió a favorecer a los que creían que Jesús no era
igual a Dios.

Fue hasta el emperador Teodosio (347-395) quien estableció el
Credo del Concilio de Nicea como la norma para su dominio
y convocó el Concilio de Constantinopla en 381 para aclarar la
fórmula.
Aquel Concilio concordó en colocar al Espíritu Santo en el mismo
nivel de Dios y de Cristo. Por primera vez empezó a perfilarse
la enseñanza trinitaria de la cristiandad. Sin embargo, ni
siquiera después del Concilio de Constantinopla llegó la
Trinidad a ser un credo extensamente aceptado.
El desarrollo pleno del trinitarismo tuvo lugar en Occidente, en el
escolasticismo de la Edad Media, cuando se quiso dar una
explicación en términos filosóficos y psicológicos.
 Volviendo a Eusebio de Cesárea, éste fue el orador
principal en el trigésimo aniversario del reino de
Constantino. Este panegírico luego se adjuntó a su Vida de
Constantino.

 Eusebio conservó el alto aprecio de Constantino y fue uno
de sus consejeros cercanos por lo menos desde el año 325, si
no desde el año 313. Constantino falleció en el 337 y
Eusebio poco después en el año 339 o el 340 a la edad
aproximada de ochenta años.
Ficha historiográfica
Eusebio de Cesárea
La vida de Constantino
Pensamiento Cristiano Romano

Tema principal: Las virtudes cristianas de Constantino.
Sujetos históricos: Constancio, Elena, Diocleciano, Máximiano, Mejencio, Macario, Ciro, Dios, los hijos de
Constantino, Licinio, Obispos del Imperio, los Apóstoles.
Móviles históricos: La benevolencia de Dios, la organización de la Iglesia, infundir el cristianismo en todo
el imperio, la lucha por el poder del imperio.
Constantes históricas: Piedad, paz y gracia divina.
Metodología a base de la Biografía-Analogía-Cronología
a) Nivel: Deductivo.
b) Tipo de Métodos: Comparativo, descriptivo y crítico.
Axiología: Pureza, Piedad y Obediencia.
Fuentes: Experiencia personal en la Iglesia, Cartas de la Iglesia, Concilios, obras de Orígenes y Pánfilo.