Transcript 라마교 연구1과 달라이라마

발표자 : 이 동 주
아세아연합신학대학
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샤머니즘의 라마교 개념:
흑본교: 순수 토착샤머미즘(본교)를 라고 한다.
백본교: 토착샤머니즘(본교)과 7세기에 중국과 네
팔로부터 전해진 대승불교와 혼합된 본교
불교의 라마교 개념:
현교(顯敎): 순수 불교
밀교(Tantric Buddhism): 본교와 혼합된 주술적
불교1)
티베트에서는 자신의 밀교를 “라마교”라고 칭한다.
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라마교: 라마교 승려의 절대권위를 나타내는 것
라마의 제자들은 스승에게 절대로 복종해야 한다.
제자들은 스승의 말에 불복종할 권리가 없다.
라마는 살아 있는 영적 스승
스승을 의미하는 칭호
깨달음으로 가는 문
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“달라이 라마”의 개념:
마술, 주술, 및 성애신앙으로 타락한 홍모파의 라마교
를 개혁한 14세기의 라마 종카파의 제 3대 후계자를
호칭한 것.
달라이 라마(Dalai-Lama)란 몽골이 티베트를 지배할
때 알탄 칸(Altan-khan)이 티베트 명칭 걈초(Rgyamtsho “큰 바다”)와 같은 의미의 몽골어 “달라이”(바
다)라는 칭호를 줌으로써 호칭되기 시작한 것이다.
달라이 라마는 재5대 로장걈초 때부터 몽골로부터 티
베트주권을 물려받아 정교 양권을 잡은 법왕이 되었다.
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초대 달라이라마: 겐둥 둡바(1391-14750, 쫑카파의 제자이다.
2대: 겐둥 걈초(1476-1542), 1대 달라이 라마의 전생이다.
3대: 쇠남 걈초(1543-1588), 2대를 계승한 전생자이다. 몽고의 알탄 칸(Altan-khan)을 귀의시키다. 달
라이라마라는 존칭을 알탄 칸으로부터 받게되었다.
4대: 욘퇸 걈초(1589-1641), 몽골 왕 알탄 칸(-1582)의 손자이다.
5대: 로장 걈초(1615-1680), 몽골의 구슈리 칸이 티베트을 점령하여, 중앙티벳을 달라이 라마에게 물려
주고, 서부티베트을 판첸라마(Pan-chen Lama)에게 물려주고 동부티베트은 자기가 지배했다. 달라이
라마를 관음보살의 전생이라고 하였고, 포탈라 궁전을 세웠다.
6대: 짱양 걈초, 술과 여자를 좋아하고 연가를 많이 남겼다. 라장 칸이 그를 추방하고 예세 걈초(16821752)를 세웠으나 서장인들이 그를 지지하지 않았다.
7대: 깔짱 걈초(1708-1757), 청나라 강희제가 추대한 라마이다. 청은 서장을 통치하고 달라이라마 책봉
권을 장악하였다.
8대: 잠뾔 걈초(1758-1840)
9대: 룽독 걈초(1805-1815), 10세에 사망.
10대: 쭐띰 걈초(1838-1855), 20세에 사망.
11대: 꾀뚭 걈초(1838-1855), 18세에 사망.
12대: 띤뢰 걈초(1856-1875), 19세에 사망.
13대: (-1933)1904년 티벳독립을 선언하고, 19세에 종교와 정치적 권한을 장악했다.
14대: 텐진갸초(1935-) 2차대전시 진공상태가 되었다가 대전후 중국 국민당이 티벳에 자치권을 부여하
였다. 그러나 1951년 티베트 중화인민공화국으로 병합되었다. 1956년 서장의 피의 항쟁이 있은 후 달라
이라마는 인도로 망명하였다(1959).
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달라이 라마는 독신이기 때문에 세습할 수 없으로
그는 계속해서 전생하여 활불이 된다고 주장한다.
달라이라마 이전에 이미 카르마파에서(13세기경) 씨족
에게 의존하지 않는 “활불상속제”를 만들어 강력한 정치
와 종교를 형성했다.
http://members.tripod.lycox.co.kr/xtopaz/buddhism2
.html
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“타락한 시대에는 붓다가 구루(스승)의 모습으로
다시 나타난다”
자기의 영적 스승이 붓다일수도 있다.
달라이라마, 자유로의 길, 강도은역, 이론과 실천,
2002, 44, 53f.
라마교 입문식에서 “절대의 스승”(아버지 神)은
1000개의 연꽃잎이 달린 왕좌에 않고, 그는 발 앞
에 엎드려 절한 제자에게 “신의 능력”을 전한다
벤츠, E.(Evans Wentz), "티벳 사자의 서 부록, 501f..
티베트인들은 현재 달라이 라마가 중생을 구제하기 위하여 열반에 들지 않고 다시 인
간으로 환생한 관세음보살이며 과거 제 13대 달라이 라마였다고 믿고 있다.
http://user.anseo.dankook.ac.kr/~nupi33/religion.html
 판첸라마: 미륵보살의 화신 또는 아미타불의 화신으로 믿는다.
http://www.impac.or.kr/dataroom/gateway/china/32.htm
 현 14대 달라이 라마의 위상:
 1988년 독일 튀빙겐(Tübingen) 대학교 개신교 신학과에서 가장 명예로운 상인
Leopold Lucas 상을 받았다.
Leopold Lucas-Preis상은 나치 때 유대인 Leopold Lucas의 순교를 기념하기 위해서
그 아들(파라과이 외교관)이 독일 튀빙겐 대학교에 기탁한 기금으로 설치된 상으로써
1974년 바이어하우스(P. Beyerhaus) 박사가 튀빙겐대학교 학장일 때부터 매년 인
류를 위하여 가장 큰 공헌을 세운 한 사람에게 수여하였다.
 1989년에는 세계평화와 자유를 위한 비폭력주의 실천으로 노벨 평화상을 수상
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1951년 티벳이 중화민국에 병합된 이래 1959년 티베트인들은 제 14대 달
라이 라마를 지키기 위해서 랏사에서 중국의 정치적 탄압에 항거하여 봉기
하였다. 그 때 6000여 불교사원이 파괴되었고, 120만명의 티베트인들이 학
살당했다.
http://user.anseo.dankook.ac.kr/~nupi33/religion.html.
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40년 동안 40여 개국을 방문
뉴욕 맨해튼 센트럴 파크에서 4만여 군중들에게 평화와 관용을 설법
시카고, 인디애나폴리스 등에서 “칼라차크라 세계평화 법회”
미국 순회강연에서 매일 5000-7000명의 군중이 그에게 몰려들었다.
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주간조선 1999. 9. 2.
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미국에서 달라이라마를 따르는 크리스천들이 늘어나고 있다
목회와 신학 2000년도 2월호
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그는 종교를 초월하는 관용과 평화를 주장한다
는 이유로 평론가들의 찬사를 받고 있음을 기록하고 있
다.
종교다원주의를 표명
특정한 주장을 지나치게 선동하는 것을 비판
“종교 간의 진정한 조화와 발전”을 추구한다고 한다.
http://www.kailas.co.kr/web-home/messl.html
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가장 중요한 것은 선한 마음이고,
대승불교의 핵심적인 가르침은 “자비심에 바탕을 둔 선한 마음”이다.
부처님의 가르침 중에 가장 중요한 것을 “비폭력”이다.
진정한 자비심을 실천해야 할 것이다.
대승불교의 핵심적인 가르침은 자비심이며 공(空)이다.
“공”이란 단순히 아무것도 없다는 뜻이 아니라
“다른 것에 의존해서 있다는 뜻”이며
“무엇이든지 홀로 존재하는 것은 없다"는 뜻이다.
그는 공사상에 대승불교적 무이(advaita)론과 석가모니의 12연기설을 포괄
이것을 티베트 고유의 칼라차크라(시륜교) 실천으로 전개시킨다.
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“카라차크라”(Kala-cakra): 인도 탄트라 중에 가장 마지
막 탄트라
모든 탄트라를 종합한 탄트라이다.
무케르지, A., 탄트라, 동문선, 1991, 189f.
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전통적인 경전 “수트라”(Sutura)에 대조되는
책
불교탄트라는 힌두교 탄트라와 티베트샤머니
즘이 혼합된 것이다.
탄트라는 비밀구전불교인 만큼 그 저자들도 알
려져 있지 않다.
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“칼라”(시륜)란 시간을 의미하고, “차크라”는 궁극적 존
재를 의미한다.
칼라차크라의 의미는 시간이 궁국적 존재라는 뜻.
그의 영원함을 의미한다.
“차크라”란 산스크리트어로 차바퀴를 의미하고 그 중심
부에 에너지가 진동한다. 즉 “힘”의 중심지를 말한다.
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인간의 몸에는 일곱 개의 차크라가 있다고 한다.
벤츠, E.(Evans Wentz), "티벳 사자의 서의 이해
를 위한 몇 개의 설명", 491f.
차크라의 진동수는 연꽃잎의 수로 표시된다.
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이 몸 이 대 로 가 본 초 불 (Adi-Buddha) 이 고 금 강 신
(Vajrakaya)이고 시륜불(Kala-cakra-Buddha)이다.
반야와 방편이 둘이 아니며, 마음이 곧 부처고, 다. 인간
의 마음과 우주가 융합되면 우주적인 인간이 된다.
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11세기 인도인 아티샤의 가르침으로부터 시작되었다
티벳트의 주류교의이고 아티샤는 티베트의 탄트라종파
인 카담파의 원조이다.
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우주의 에너지와 정신적인 에너지를 합일하여
칼라차크라 법회를 통해 불자들의 정신적인 에
너지를 모은다
주변에 영향을 미치려는 것
칼라차크라 법회로 불자들의 에너지를 모아서
세계평화에 이바지 하겠다는 것
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외형적인 칼라차크라: 우주
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내면적인 칼라차크라로: 육체
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“탄트라 불교에 대해서 관심을 갖는 사람들이 많습니다. 특히 칼라차크라가 어떤 종교의식인지를
묻는 사람들도 있습니다만, 그것은 한마디로 말하기에는 너무나 복잡한 문제입니다...
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영원히 윤회하는 시간의 수레바퀴를 뜻하는 외형적인 칼라차크라는 모든 우주를 말합니다. 내면
적인 칼라차크라는 바로 육체이며, 칼라차크라 의식은 이 둘을 정화하기 위한 방편입니다. 이러
한 방편은 물론 공과 보리심, 자비심을 바탕으로 한 깊은 사색과 명상을 하면서 만달라를 그리고
우주적인 에너지를 형상화하는 의식입니다.
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보통 칼라차크라 법회를 열면 많은 사람들이 모입니다. 때문에 많은 사람들의 정신적인 에너지가
동시에 한곳에서 집중되므로 매우 긍정적인 환경을 만들 수 있습니다. 개개인이 힘을 합치면 큰
짐을 들 수 있듯이 정신적인 영역에서도 마찬가지입니다.
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세상의 갈등을 줄이고 세계 평화에 기여하려는 불자들의 정신적인 에너지를 모으기 위해서 칼라
차크라 법회를 자주 여는 것입니다. 이것은 옛부터 이어져 내려온 불교 교단의 오랜 전통입니다.
만일 칼라차크라에 대해 더 많은 것을 알고 싶다면 더 많이 수행을 해야 합니다. 오랜 시간에 걸
쳐서 부지런히 수행하지 않으면 이해하기 어렵습니다“.
http://soback.kornet.nm.kr/~tantra/mess2.html
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위와 같은 달라이라마의 연설은 오직 타락한 인간의 본
성을 통합하여 하나님께서 하실 일은 인간자신이 행한다
는 말이다.
그러나 성경은 만물보다 거짓되고 부패한 모든 인간의
마음과 무서운 죄악을 지적해주고(렘 17:9; 막 7:21-23)
선을 행할 수 없이 타락한 인간은 오직 참 하나님께로 돌
아올 것을 가르치고 있다.
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달라이라마의 후계자로 태어나는 아이를 결정하는 일을 랏사에 있는“호법원(護法院)
에서 영험에 의해서 예시를 받는다”.
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달라이 라마는 죽기 전에 그가 전생 할 장소를 예시하고, 또 삼예사에서도 신탁(神託)
이 그가 전생 할 지방과 집과 양친을 자세히 예시한다
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그의 환생은 관음의 상과 같은 특징을 갖추고 있어야 한다.
그 모양은:
1) 두 다리에 범의 가죽과 같은 특징이 있고,
2) 길쭉한 눈썹과 눈이 밖으로 향해 있고,
3) 큰 귀가 있고,
4) 견갑골 근처에 관음의 두 다리를 표시하는 두 근육이 더 붙어 있고,
5) 어떤 손바닥 위에 소라 같이 말린 인이 있어야 한다.
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이런 소년이 선택되면 그는 양친에게서 떠나 승려에 의해 교육을 받고 법왕으로 추대
된다.
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정태혁, 정통밀교, 경서출판사, 1981, 75f-82
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샤머니즘과의 혼합불교
신 및 귀신과 교접
일상생활의 문제들을 무당에 의지해서 결정
파드마 삼바바가 세운 홍모파는 지역신들에게 관대하였
다.
종카파에 의해 개혁된 황모파 역시 본교의 사령숭배를
그대로 전수
라마교사원에서 신탁을 받는 일을 계속하였다.
고빈다, M., "죽음의 과학이 발견한 삶의 비밀“, 티벳 사자의 서, 류시화역,
정신세계사, 2002, 191f.
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티베트 라마승들의 초혼의식:
- 달라이 라마가 국정의 중요한 사안에 신탁을 받는 능
력이 있는 라마승의 자문을
구한다
- 제 14대 달라이라마는 1935년에 티베트 동북지망
탁처라는 마을에서 출생
- 두 살 때 이미 제13대 달라이라마의 화신으로 인정
을 받고 네 살 때 랏사의 포탈
궁으로 옮겨졌다.
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네충은 '도르제 드라크덴'(Dorje Drak-den)이라
는 “神”과 접한 영매이며 도르제 드라크덴은 티벳
망명정부와 달라이 라마의 수호신이다.
“도르제”란 금강의 뜻과 천둥번개 또는 무서운 파
괴력 또는 인드라신의 힘이라고도 한다
웬츠, E.(Evans Wentz), "티벳 사자의 서의 이해를 위한 몇 개의 설명", 3.
66.
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달라이 라마는 이 네충에게 자문을 구하며, 정부는
네충쿠텐(영매)에게 대리수상직(deputy minister)
을 맡겼다.
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수백 년 동안 새해 명절에 달라이 라마나 정부가 네충의 자문을 구하는 것이 하나의 전통
이 되어 왔다. 그리고 달라이 라마나 정부가 특별한 문제에 봉착했을 때 더욱 그러했다.
나는 1년에도 여러 번 네충과 접촉한다.
나는 신을 국회로 치면 일종의 상원(上院)이라고 생각한다. 그리고 그럴 때 카샥은 하원(下
院)이 되는 것이다. 다른 지도자들과 마찬가지로 나 또한 국가의 중대사에 대해서 결정 을
내리기 전에 상원, 하원 두 곳의 의견을 공히 듣는다.
어느 면에서는, 티벳에 대한 네충의 책임과 달라이 라마의 책임은 동등한 것이다. 지도자로
서 나의 업무는 평화적인 것이지만, 수호자와 방어자로서의 네충의 임무는 더 투쟁적이 다.
그러나 우리의 역할이 비슷하기는 하나 나와 네충의 관계는 사령관과 부하 장교의 관계와
같다. 나는 그에게 절하지 않는다. 오히려 네충이 달라이 라마에게 절한다. 그렇긴 해도 우
리는 매우 가까운 사이여서 거의 친구나 다름없다.
내가 어렸을 때, 네충은 나를 몹시 좋아했으며, 항상 끔찍히 돌봐주었다.
내가 열네 살쯤 되었을 때, 신탁을 구하던 도중 특별한 사례가 있었다.
네충과 접촉하기는 결코 쉽지 않다. 그를 접하고 그의 의견을 듣는 데는 시간과 노력이 필
요하다. 그는 매우 무뚝뚝하며 오만한 편이다.
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쿠텐은 여러 겹의 천으로 된 정교하게 만든 의상을 입었는데, 웃옷으로는 요란한 장식이 있
는 비단 금란가사를 받쳐 입는다.
그 금란가사는 적, 황, 녹, 청의 전통적인 색깔의 무의로 되어 있다 그리고 가슴에는 터키옥
과 자수정이 주렁주렁 달린 회전거울을 달고, 그 둘레에는 도르제 드라크덴을 나타내는 범
어 만트라가 금속 조각으로 새겨져 있다.
의식이 시작되기 전 그는 또한 일종의 멜빵 같은 것을 매는데, 거기에는 네 개의 깃발과 세
개의 승전기가 꽃혀 있었다.
모두 합쳐서 이러한 성장의 무게는 족히 32킬로그램쯤 되었으며, 접신 상태가 아니면 이
영매는 거의 걸을 수조차 없다. 의식은 축도와 염불을 외는 것으로 시작된다.
여기에는 나팔, 징, 북의 합주가 어울려 진다. 잠시 후면 쿠텐은 몽환 상태에 빠져드는데
그 때까지는 보조자가 부축을 한다.
요즘에는 보조자가 옥좌 앞에 놓인 등받이 없는 작은 의자에 앉아서 그를 의지하게 한다.
그러고 나서 첫번째 염불이 끝나면 두번째 염불이 시작되데, 이때 몽환 상태가 더욱 깊어진
다. 곧 커다란 모자가 그의 머리에 씌워진다.
이 모자는 거의 14킬로그램 가까이 나가는데, 옛날에는 36킬로그램 이 넘었다고 한다.
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그리곤 쿠텐의 얼굴이 변하기 시작한다.
차츰 얼굴이 거칠어지며 눈이 붉어지고, 볼이 부어 올라서 괴이하게 보일 정도로 얼굴 전체
가 부풀어 오른다. 호흡은 가빠지고 격렬하게 상소리를 지껄이기 시작한다.
그러다가 순간적으로 호흡이 멈춘다. 이때쯤 되어서 머리에 씌운 모자가 노끈으로 거의 질
식할 정도로 꽉 조이게 묶여진다.
영매의 몸에 갖출 것이 다 갖추어지면 눈에 띄게 온 몸이 뚜풀어오른다.
다음 그는 보조자한테 건네받은 의식용 칼을 휘두르며 날뛰기 시작한다.
춤은 느리고 엄숙하나, 일면 위협적이다. 그 다음에 그는 내 앞으로 와서 허리를 완전히 구
부려 모자가 땅에 닿을 정도로 깊숙히 절을 한다. 그리고 모자의 무게가 전혀 느껴지지 않
는 듯이 보일 정도로 가볍게 일어난다.
분출하는 신의 에너지가 쿠텐의 연약한 몸 안에 충만하여 마치 고무로 만들어진 것과 같이
탄력있는 동작으로, 마치 압축된 용수철과 같이 강한 힘으로 몸을 놀리게 된다.
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그 다음에 네충과 나의 교접이 시작된다.
그때 그는 내게 모든 준비가 끝났다는 것을 알리는 큰 절을 올린다.
그러면 나는 그에 게 내가 준비한 질문을 던진다. 그 질문에 대답을 한후 그는 정부관
리들이 던지는 질문을 듣기 위해 자기 의자로 되돌아 간다. 그들의 질문에 대답하기
전에 머리 위로 칼을 휘두르며 춤을 추는데, 그 장엄한 모습은 마치 사나운 고대 티벳
의 전사를 보는 것 같다.
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도르제 드라크덴이 말을 마치자마자 쿠텐은 무기력한 모습으로 쓰러진다. 그것은 접
신 상태가 끝나가는 것을 알리는 것이다. 동시에 그의 보조자들은 황급하게 머리에
쓴 모자끈을 푼다. 그리고는 의식이 계속되는 동안 그를 회복시키기 위해 밖으로 데
리고 나간다..."
http://kr.nalanda.buddhism.org/tibet/nechung_kor.html
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무당이 되는 첫 단계: 소명을 증명하는 무병을 경험한다.
최길성, 『한국 무속의 연구』, 아세아 문화사, 1980, 15.
엘리아데, M .,『샤머니즘』, 세계사상 전집 48, 문상희 역, 70-75.
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무변증세: 정신병이나 히스테리 내지 간질병적 구조를 가지고 있다.
무병이 정신병이나 간질병과 다른 점: 굿을 하고 무업을 시작하면 그 병이 치료되는
점.
참 무당은 무병을 알고 난 후에 귀신의 강신을 체험하고 또 자유롭게 강신 할 수 있다.
계획적으로 실신 상태 내지 접신 상태에 들어갈 수 있다는 점.
엘리아데, M .,『샤머니즘』, 세계사상 전집 48, 문상희 역, 70-75.
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무당들의 신비체험: 공포, 혼돈, 죽음, 재생의 체험
귀신에게 사로잡히고 짓밟히는 무서운 고통
그리스도인들의 성령체험:
“성령 안에서 의와 평강과 희락”(롬 14:17) 이 아니라,
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사람의 영혼이 타계하게 되는 것
강신 현상
달라이라마가 고백한 네충쿠텐의 강신현상도 이와
병행되는 것이다.
샤머니즘은 이러한 체험으로 말미암아
활불이라는 달라이라마의 환생신앙과 같은
영혼불멸 신앙과 귀신신앙을 함께 전승하게 되는
것이다.
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성경은 인간의 죽음은 죄의 값이고(겔 18:20; 롬6:23)
달라이라마도 역시 자신의 죄 값으로 죽어야 하는 것이
다.
그는 죽어서 제 15대 달라이 라마로 다시 환생하는 것이
아니라
하나님의 심판을 받게 되는 것이다(요 5:28; 계 20:1215).