Transcript 사도행전의 선교전략(0).

사도행전의 선교전략
저자
누가
사도행전과의 연속성
 1) 같은 대상: 테오필루스 각하
 2) 같은 선교처방 “기다리라”
(눅 24:47-49, 행 1:4-8)
성령강림
성령강림= 예수 부활의 확증
부활= 세계선교 명령의 진실성
고등 문서비평자들의 문제: 부활과 세계
선교 부정 (어떤 사본: 막 16:8 이하의 원
본분실)
성령세례의 약속
1)
2)
3)
4)
5)
제자들의 관심: 이스라엘의 회복
예수님의 관심: 내 증인이 되라
성령이 오시면 선교가 시작된다.
선교는 유언, 유일한 사명
성령을 주신다 (최대의 선물)
욜 2:, 요 14: 16:, 눅 24:, 행 1:
성령의 강림과 관계의 회복:
우리 타락한 피조물들은 하나님의 자녀가 되고
하나님이 우리의 아버지가 되시는 새로운 관계가 회복된다.
이 관계는 생물학적인 관계가 아니라 하나님과의 영적 친밀성이고,
결코 우리가 신적 본질을 갖게 되었기 때문이 아니다.
하나님과 회복된 관계: 인간이 하나님의 거주지인 성전이 되는 것이고
아버지와 아들의 관계 내지 신랑과 신부의 관계와 같이 친밀한 인격적
관계가 회복되어짐을 의미한다.
죄를 용서받은 경험도 없고, 성령을 받은 일도 없는 사람들이 하나님의
자녀가 되고 신부가 되는 말씀을 어찌 이해하겠는가?
성령의 사람이 아닌 육체의 사람들은 기독교의 모든 은총의 관계 개념
을 육적이고 물질적으로 오해하게 된다.
성령강림에 관하여: 행 2:38, 고전 3:16, 요 14:16f.
성령과의 팀 사역
원심적 선교 (centrifugal) 시작
성령과 팀 사역
성령은 선교의 주체 – 제자들은 선교의 도구
Missio Dei – Missio Ecclesiae
교회는 성령의 도구 (동역) - 고전 3:9, 행
15:28
팀 사역 제도와 역할 분담 (행 6:)
평신도 사역자: 구제사역(1-3)
스테반의 증거사역 (7:)
빌립의 선교사역 (8:5-13)
7 집사 (성령과 지혜가 충만한 사람)
사도들의 사역: 기도와 말씀 전함 (4)
남녀의 동역 (행 2:18)
구약의 여성: 사사시대의 드보라 (랍비돗의 아내), 요시아왕 때의
선지자 훌다 (살룸의 아내)
신약의 여성
그리스도의 여성관: 남녀동등
사도들의 여성사역자관: 행 2:18
바울의 여성관: 고전 11장 2-16절, 14장, 딤전 2장 등에 명시된
남성의 수장성
엡 5:22-33의 비밀
그리스도 안의 새로운 질서: 고전 11:11절과 병행하여 갈3:28
교회 간의 협력,
선교회 간의 협력
성령과 권능 (마, 28: 18, 행1:8)
– 제자들과 무슨 관계?
회심과 성령 (성령 받는 길)
행2:38, 사 59:1f.
전달 (선교): 고넬료의 생명 얻는 회개 (행 11:18)
회심의 다회성
거듭남의 일회성
성령강림의 보편성 (2:39)
회심의 방향: 종적(복음주의), 횡적(해방신학)
윤리적 변화 – 칭의와 성화
개인적 변화: 지, 정, 의, 행위 –
그리스도의 형상 회복
사회적 변화: 세상의 빛과 소금
회심의 불연속성
방향전환: 기독교와 타종교 관계
(불연속성)
반혼합주의적
반다원주의적
복음의 유일성과 (갈1:6-9)
문화의 다원성 (고전 9:19-23)
회심과 교회성장
양적성장
자연성장, 이동성장, 회심성장
질적성장
한 MBB의 예:
세례+성령+전도의 동시사건
첫 교회공동체 (성령 공총체)
가시적 교회일치의 근거: (행 1:14, 2:41-47,
4:32)
사도의 가르침(41), 말씀에 뿌리 내림
사랑의 교제와 나눔 (같은 마음 46)
기사와 표적(43)
순수한 마음(46)
온 백성의 칭송(47)
교회 성장
제자들의 첫 번째 신유의 기적
개인의 능력 부정 (행 3:13-16)
예수의 이름의 능력으로 치유
믿음으로 치유
첫 번째 외부의 핍박 (행 4: )
치유기적으로 발생
구원과 구원자의 유일성 주장(4:12)
예수의 이름에 대한 핍박 (7, 18)
너희 말 듣는 것이 하나님의 말씀 듣는 것보다
옳은가? (19)
성령 재 충만 (24, 31)
첫 번째 교회 내부 문제(행 5:)
거짓, 성령을 속임 (3-4)
주의 영을 시험 (9)
거룩성 파괴 문제 (누룩)
1. 제자들의 타종교 문화권 선교
사도들은 세계선교 명령을 받은 후 아버지의 약속하
신 성령을 충만하게 받고
욜 2:28-29, 겔 36:26f, 요 14:16f, 15:26f, 16:7, 행
2:38.
1. 먼저 동족을 중심으로 복음을 전하기 시작하였다.
2. 그러나 스테반이 순교 이후 복음은 예루살렘으로
부터 주변국으로 확대되기 시작하였다.
사마리아 선교:
예수께서 이미 복음을 전하셨던 곳(요 4:2842),
집사 빌립이 복음과 세례를 베풀었던 곳
베드로와 요한이 기도할 때 성령이 그들에게
임하였다.
마술사 시몬과 영적 충돌(행 8:9-23).
마술사 시몬 1:
루돌푸: 시몬은 영지주의의 조상이다.
마술사 시몬 2:
저스틴(-67+): 주후 41-54년 사이에 클
라디우스 황제 때 추종자들로부터 신으
로 숭배.
마술사 시몬 3:
이레네우스: 신도들이 시몬을 “최대의 능력”(Höchste Kraft)이라
는 신으로 신봉하고, 그가 천사들과 권세들(Mächte)과 세계를
창조하였고, 그의 동반자 두로의 창기 헬레나는 "사고능력
"(Denkkraft, ἔννοια)이라는 여신으로 또는 “만물의 어머니”로
숭배하였다고 설명한다. 그녀는 질투심으로 인하여 인간의 몸 속
에 갇히게 되었고 수 백년간을 인간의 몸을 옮겨 다니고 있었는
데 마술사 시몬이 내려와서 그녀를 해방하였다고 한다. 그는 기
독교의 교리 일부를 가져다가 사마리아에서 교회와 경쟁적인 영
지주의교회를 세우고 자신을 인간 영혼의 구원자로 칭하고, “최
대의 능력”(Höchste Kraft)이라는 불가시적인 신의 화육으로 주
장하였다. 그는 사마리아 기독교인들에게 전형적인 사탄행위자
로 알려져 있었다.
Rudolph, K., Gnosis, Güttingen, 1980,
마술사 시몬 4:
사마리아인 마술사 시몬은 교부 저스틴(Justin), 이레네우스
(Irenäus), 히폴릿(Hyppolyt), 터툴리안(Tertullian)의 문서에 나오는
유명한 마술사로써 그의 명성은 시리아에서 로마까지 확대되었다
(p. 295).
그는 추종자들에게 구원자의 위치에 서서 (pp. 145, 165) 하나의 신
으로 숭상을 받았다 (p. 111). 그의 신도들은 제우스와 시몬의 동반
자 두로의 창기 헬레나와 시몬에게 예배하며 그의 형상을 지니고 다
녔다 (pp. 244, 264).
그는 헬레나와 함께 로마에서 죽었다. 히폴릿에 의하면 시몬은 신도
들에게 부활을 보여준다고 하며 자기를 매장하게 하였는데 다시는
일어나지 못했다고 전한다 (pp. 315-319) .
시몬의 영적 혼합주의:
교회에서 성령과 충돌을 느끼지 않으며
성령을 수용하며 받아들이려 하였다.
창조자의 영과 영지주의의 영을 분별하지 못
하였다.
기적능력을 추구
그러나 사도들은 마술사의 영을 수용하지 않
았다 (행 8:23).
인간 속에 영이 거하는 현상:
1) 타락한 피조물의 샤머니즘적 강신과,
2) 아시아 고등종교의 범신론적 신․인
동격 사상과,
3) 창조주의 영이 그리스도인들 속에 내
재하심이다.
토착화신학 문제:
행 8:9-24 사마리아 선교문제 (성령론)
혼열족과/ 혼합신앙
혼합주의적 성령관: 성령의 능력과 마술
(영 분별 문제)
자연인은 영 분별 능력이 없다.
성령으로 말리암아서만(행 2:38) 가능
성령과 피조물의 영은 함께 섬김 받을
수 없다
행 14:8-18 소아시아 선교문제 (신론)
소아시아 루스드라 선교:
지체장애인 치유
제사 소동 (행 14:11-13). 옷을 찢고: “이 헛된 일을
버리고 살아계신 창조주 하나님께로 돌아오
라”(14:14-15).
man-like-god, 우상 거부
접촉점: 자연은총: “자기를 증거하시고 선한 일을 행
하시는 하나님” (행 14:17).
치유 은사의 계속성 문제
바울의 상황화 실제:
디모데에게는 할례 수행(행 16:3)
헬라인 디도에게는 무할례 허용(갈 2:3).
율법폐기론자의 오해
첫 사도회의:
이방인 선교문제 회의(48년)
행 15:1-11. 사도들은 바울의 반-이방인-할
례문제에 동의
구원은 이방인들은 할례에 의해서가 아니라
하나님의 은혜로 복음을 믿고, 성령을 받고,
구원을 받는다
유럽 선교: 종교성
현장이해,
아덴 아레오파그에서 우상에 대해 분개(행
17:16)
접촉점: 종교성, “알지 못하는 신” , “신의 소생”
하나님의 자연은총: “만민에게 생명과 호흡을
주시는 창조주”
공의, 심판, 예수 그리스도의 부활 증거
회개 명령(17:23-31).
행 17: 유럽 선교문제 (종교성)
현장이해,
접촉점: “종교성”, “일지 못하는 신”,
“신의 소생”,
일반은총
선교목표: 회개 (discontinuity)
바울의 상황화: 고전 9:19-23
문화적응의 목적: “아무쪼록 몇 몇 사람
들을 구원코자 함” (14:22).
복음화와 문화화
토착화의 원리: selection, rejection,
reinterpretation
복음과 문화:
복음의 유일성: 갈 1:6-10, 고
후 11:4.
문화의 다원성: 고전 9:19-23
회개: 진리와 구원의 불연속성
기독교와 타종교의 불연속성: 우상숭배에서
돌이켜 회개하고 용서를 받아야 한다. 기독교
와 연속관계나 보충관계에 있지 않다.
구약과 신약의 연속성: 예언과 성취 혼합주의
와 종교다원주의에 관한 신학
기독교 세계선교의 이유:
기독교선교가 땅 끝까지 세상 끝날까지
계속되야 하는 이유: 구원제공의 보편성
때문에.
바울의 선교전략 1:
1.
2.
3.
4.
5.
소명과 헌신 / 부르심과 보내심
오직 성령의 나타남으로 그리스도의 십자가를 전하였
고((고전 2:2-4, 갈 6:14)
믿음으로 말미암는 의를 전하였다(롬 3:10-24, 빌
3:8-9).
메시지 핵심 내용 (고전 2:2 십자가만…)
선교 목표: 하나님과의 화목 (고후 5:18-20, 롬 3:25,
5:10, 골 1:20)
바울의 선교전략 2:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
인구 중심지로 (안디옥: 3대도시, 빌립보: 식민지, 데살로니가,
고린도: 상업도시, 에베소: 소아시아 수도, 종교중심지)
복음이 전파되지 않은 곳에
교회 설립, 조직, 직분수여
자립정책 (자립, 자치, 자력)
문화 적응 (고전 9:19-23/ 사도회의)
팀사역/ (평신도사역/ 여성사역)/ 연합선교 (롬 15:15-24)
보살핌/ 방문, 편지, 양육, 관리, 제자 배치(행 20:29-31, 딤전
1:3-7, 딛 1:5)
제자 양성/ “자녀”(디모데, 디도)
자비량사역
모범사역 (고전 11:1, 딤전 4:12)
교회일치 도모/ 구제사역(롬 15:23-26)
기도선교 (엡 6:18/ 갈 1:17-18)