Transcript نكــــاح المتــعــة الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على أشرف المرسلين . نبينا محمد القائل : وللاه أغير مني . ومن أجل غيرة للا حرم "أتعجبون.

‫نكــــاح المتــعــة‬
‫الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على أشرف المرسلين‪ .‬نبينا محمد القائل‪:‬‬
‫وللاه أغير مني‪ .‬ومن أجل غيرة للا حرم‬
‫"أتعجبون من غيرة سعد؟! وللاهِ ألنا أغير منه‪ِ ،‬‬
‫الفواحش ما ظهر منها وما بطن"متفق عليه ‪ .‬وعلى آله‪ ..‬أصحابه وأتباعه أجمعين‪.‬‬
‫وبعد ‪.‬فإن نكاح (المتعة) من العالقات الجنسية التي تحظى بالقبول في أوساط عديدة من‬
‫المجتمع الشيعي‪ ،‬ال سيما في المدن ذات الصبغة الدينية كالنجف وكربالء وقم ومشهد‪.‬‬
‫ففي هذا العرض نناقش الموضوع الخطير في ضوء القرآن أو ِالا ثم نتطرق إلى غيره‪ ،‬لكن‬
‫بعد أن يتضح لكل عاقل منصف أنه قد قضي األمر واستوى على مستقر مكين ‪.‬‬
‫النكاحِفيِالقرآنِالكريم‬
‫إن الحفاظ على العرض‪ ،‬هو من أدق خصوصيات اإلنسان المسلم التي ال يتسامح في خدشها أو المساس بها‪.‬‬
‫ومن هنا شددت النصوص القرآنية على أن ال تكون العالقة بين الذكر واألنثى عالقة عابرة يقصد منها مجرد‬
‫الترويح عن النفس باللقاء وسفح الماء ‪ ((:‬هم ْحصه نهينِ غ ْيرِ همسافهحهينِ والِ هم َّت هخذهي أ ْخدانِ)) المائدة‪. 5/‬وذكرت‬
‫نوعا آخر من النكاح هو نكاح األمة‪ .‬وقد كانت الحاجة االجتماعية إليه ماسة‪ ،‬فجاءت النصوص القرآنية‬
‫المتعلقة به واضحة وكثيرة‪ ,‬ومن هذه النصوص‪:‬‬
‫ت أ ْيما هن هك ِْم))‬
‫خ ْف هت ِْم أ ِالَّ ت ْع هدلهوا فواحهد اِة أ ْوِ ما ملك ِْ‬
‫اء م ْثنى و هثالثِ و هرباعِ فإهنِْ هِ‬
‫((فانك هحوا ما طابِ ل هك ِْم مهنِ ال ِّنس هِ‬
‫ت أ ْيما هن هه ِْم فإه َّن هه ِْم غ ْي هِر مِلهومهينِ * فمنِْ‬
‫أو ما ملك ِْ‬
‫النساء‪((.3/‬والَّذهينِ ه ِْم لهفه هرو هج هه ِْم حافه هظونِ * إه ِالَّ على أ ْزوا هج هه ِْم ِْ‬
‫ا ْبتغى وراءِ ذلهك فأ ه ْولئهكِ هه ْمِ ا ْلعادهونِ))(المؤمنون‪ ،7-5/‬المعارج‪. )31-29/‬لذلك التمتع ال يصح تسميته زواجِا ا‬
‫الختالفه عن الزواج من حيث الماهية أو الذات‪ ،‬ومن حيث األحكام المترتبة عليه‪.‬‬
‫نقضِحجةِالقائلينِبالمتعة‬
‫إن النكاح من األمور العظيمة‪ ،‬والحساسة في حياة المسلم ودينه وشعوره ألنه يتعلق بأدق خصوصياته ‪-‬عرضه‬
‫ونسله‪ .‬إنه أمر يتعلق بفروج المحصنات المؤمنات‪ .‬سئل محمد محمد الصدر عن نكاح المتعة فأجاب‪ :‬مسألة‬
‫(‪ :)173‬هذا من ضروريات المذهب‪ .‬ومن ينكره فإنما كأنه خرج من التشيع إلى التسنن أو أي ملة أخرى ودان‬
‫بغير ما أنزل للا بعد كونه منصوصِا ا في كتابه الكريم‪( .‬مسائل وردود ‪ /‬الجزء الرابع ص ‪ .)41‬فساوى في الحكم‬
‫بين (المتعة)‬
‫و(اإلمامة)!‬
‫فاستدالل الشيعة هذا على هذا األمر العظيم والحساس ال يستقيم‪ ،‬وال يصلح حجة لما يقولون لسبب هو أن هذا‬
‫النص متشابه ‪ ،‬وليس محكمِا ا قاطعِا ا في داللته عليه‪ ،‬وللا تعالى نهانا عن اتباع المتشابه ‪ ،‬فقال ‪((:‬فأ َّما الَّذهينِ ِفهي‬
‫وب هه ِْم ز ْيغِ في َّت هب هعونِ ما تشابهِ هم ْن هِه))(آل عمران‪.)7:‬‬
‫قهله ه‬
‫وحتى يكون النص صريحِا ا محكمِا ا في داللته على نكاح المتعة نحتاج إلى أمرين اثنين ال انفكاك عنهما معاِ ا‪ :‬اوال أن‬
‫يكون لفظ (استمتعتم) ال يطلق إال على نكاح المتعة حصراا‪ ،‬ثانيا ان لفظ (األجور) ال يصح إطالقه على المهور‪،‬‬
‫وكال األمرين مفقود‪ ،‬فبطل االستدالل باآلية وانتهى النقاش إلى هنا‪.‬‬
‫األجـورِهيِالمهـور‬
‫لم يرد في القرآن لفظ المهر قط ‪ ،‬ال تعبيرِاا عن الصداق الذي يفرض للزوجة عند العقد‪ ،‬وال في غيره‪ .‬وإنما ورد‬
‫التعبير عن ذلك بغيره من األلفاظ كالصداق وما يدل عليه كما في قوله تعالى ‪((:‬وآ هتوا ال ِّنساءِ صدهقاته ههنَِّ ن ْهحل اِة فإهنِْ طه ْبنِ‬
‫ل هك ِْم عنِْ ش ْيءِ هم ْن هِه ن ْفسِا ا ف هكلهوههِ هنهيئِا ا م هريئِا ا)) ‪.‬وأكثر ما ورد التعبيرعنه بلفظ (األجور)‪ :‬قال تعالى ‪:‬‬
‫للاه عل ْيكِ)) (األحزاب‪ .)50:‬هل‬
‫اء َِّ‬
‫ت يمهي هنكِ هم َّما أف ِ‬
‫ت أ ه هجورههنَِّ وما ملك ِْ‬
‫ي إه َّنا أ ْحل ْلنا لكِ أ ْزواجكِ الالتهي آت ْي ِ‬
‫((يا أ ُّيها ال َّنبه ُِّ‬
‫يمكن تفسير (األجور) هنا بغير المهور؟ !‬
‫ت أ ْخدانِ)) النساء‪. 25/‬‬
‫ن أهْ له ههنَِّ وآ هتوههنَِّ أ ه هجورههنَِّ هبا ْلم ْع هروفهِ هم ْحصنِاتِ غ ْيرِ همسافهحاتِ والِ هم َّتخهذا هِ‬
‫((فانك ههحوهنَِّ هبإه ْذ هِ‬
‫الا عليه دون بقية اآليات؟! مع أن اللفظ‬
‫فما الذي جعل لفظ (األجور) في اآلية المذكورة خاصِا ا بنكاح (المتعة) ودلي ِ‬
‫واحد في الجميع‪.‬‬
‫إن لفظ (االستمتاع) و(التمتع) و(المتاع) من األلفاظ المشتركة التي تأتي ألكثر من معنى‪ .‬وأصله مأخوذ من االنتفاع‬
‫اعا ل هك ِْم)) المائدة‪. 96/‬وقد‬
‫والتلذذ ‪.‬وذلك قد يكون بالطعام كما في قوله تعالى ‪((:‬أ ه هح ِل َّ ل هك ِْم ص ْي هِد ا ْلب ْح هرِ وطعا هم هِه مت اِ‬
‫ضوا ل ههنَِّ ف هريض اِة وم ِّت هعوههنَِّ‬
‫سوههنَِّ أ ِْو ت ْف هر ه‬
‫يكون بالمال كما في قوله تعالى ‪((:‬الِ هجناحِ عل ْي هك ِْم إهنِْ طلَّ ْق هت ِْم ال ِّنساءِ ما ل ِْم تمِ ُّ‬
‫على ا ْل هموسه هِع قد هرههِ وعلى ا ْل هم ْقت هِهر قد هرههِ)) البقرة‪ .236/‬والتمتع هنا بالمال الذي يعطى للمطلقة وليس بنكاحها ‪.‬وقد يكون‬
‫ارها وأ ْ‬
‫اعا إهلى حهينِ)) النحل‪. 80/‬ويعبر‬
‫ارها أثا اثا ومتِ ا‬
‫بالملبس والمسكن كما في قوله ‪((:‬ومهنِْ أ ْ‬
‫شع ه‬
‫صوافهها وأ ْوب ه‬
‫اء حهجابِ))‬
‫اسألهوههنَِّ مهنِْ ور هِ‬
‫اعا ف ْ‬
‫بالمتاع عن حاجات اإلنسان مطلقِا ا كما في قوله تعالى ‪((:‬وإهذا سأ ْل هت هموههنَِّ مت ا‬
‫األحزاب‪. 53/‬‬
‫ولقد تكرر هذا اللفظ كثيرا في القرآن ليس واحد منها له عالقة بموضوع نكاح المتعة قط ‪ .‬منها‪:‬‬
‫ار مِْثوا هك ْمِ خالهدهينِ فهيها ))‬
‫ت لنا قالِ ال َّن هِ‬
‫ض وبِل ْغنا أجلنا الَّذهي أ َّج ْل ِ‬
‫ضنا بهب ْع ِ‬
‫است ْمت ِع ب ْع ه‬
‫نسِ ر َّبنا ْ‬
‫((وقالِ أ ْولهياؤه هه ِْم مهنِْ ا ْإل ه‬
‫األنعام‪ .128/‬فلماذا يفسر لفظ (استمتع) في قوله ‪((:‬فما استمتعتم به منهن )) بنكاح المتعة‪ ،‬وال يفسر بالمعنى نفسه‬
‫ار)) إبراهيم‪ .30/‬إن هذه اآلية‬
‫في اآلية السابقة واللفظ واحد؟! وقوله سبحانه وتعالى ((قه ِلْ تم َّت هعوا فإهنَِّ مصه ير هك ِْم إهلى ال َّن هِ‬
‫ومثيالتها حرمت نكاح المتعة ألن من تمتع مصيره إلى النـار‪ ،‬والتمتع هو نكاح المتعة‪ .‬فنكاح المتعة حرام‪.‬‬
‫الِأحكامِلنكاحِالمتعةِفيِالقرآن‬
‫صل في أحكامه‪ .‬وكذلك حين شرع نكاح األمة ذكر له‬
‫عندما ذكر القرآن شرعية الزواج لم يكتف بذلك حتى ف َّ‬
‫أحكامِا ا‪ .‬وهذا شأنه شأن المسائل الفقهية جميعِا ا‪ .‬ومنها النكاح الذي جاءت تفاصيل أحكامه في آيات كثيرة منها‪:‬‬
‫ت أ ْيما هن هك ِْم ذلهكِ أدْ نى أ ِالَّ‬
‫خ ْف هت ِْم أ ِالَّ ت ْع هدلهوا فواحهد اِة أ ِْو ما ملك ِْ‬
‫اء م ْثنى و هثالثِ و هرباعِ فإهنِْ هِ‬
‫((فان هك هحوا ما طابِ ل هك ِْم مهنِ ال ِّنس هِ‬
‫سا ف هكلهو هِه هنهي ائا م هري ائا)) النساء‪.3،4/‬‬
‫ت هعولهوا * وآ هتوا ال ِّنساءِ صدهقاته ههنَِّ ن ْهحل اِة فإهنِْ طه ْبنِ ل هك ِْم عنِْ ش ْيءِ هم ْن هِه ن ْف ا‬
‫الر هب هعِ هم َّما تر ْكنِ هِمنِْ ب ْع هدِ وصه َّيةِ هيوصه ينِ‬
‫هص هِ‬
‫ف ما تركِ أ ْزوا هج هك ِْم إهنِْ ل ِْم ي هكنِْ ل ههنَِّ ولدِ فإهنِْ كانِ ل ههنَِّ ولدِ فل هك ْمِ ُّ‬
‫((ول هك ِْم ن ْ‬
‫الر هب هِع هم َّما تر ْك هت ِْم إهنِْ ل ِْم ي هكنِْ ل هك ِْم ولِدِ فإهنِْ كانِ ل هك ِْم ولدِ فل ههنَِّ ال ُّث همنهِ هم َّما تِر ْك هت ِْم)) النساء‪.12/‬‬
‫هبها أ ِْو د ْينِ ول ههنَِّ ُّ‬
‫صل أحكام الزواج واألسرة‪.‬وال شك أن نكاح المتعة – لو كان موجودِاا‪-‬‬
‫وهناك عشرات اآليات في القرآن الكريم تف ّ‬
‫لكانت ممارسته في المجتمع ‪ -‬قديمِا ا وحديثِا ا ‪ ،‬فال بد إذن أن يذكر للا له في كتابـه أحكامِا ا أسوة بالنوعين‬
‫اآلخرين ‪.‬ولهذا قيل ‪:‬كيف يقال إن نكاح المتعة من الدين والقرآن لم يعطه ما أعطى بقرة بني إسرائيل من اهتمام‬
‫القرآنِيحرمِنكاحِالمتعة‬
‫لقد حرم القرآن الكريم في بداية نزوله ‪-‬والمسلمون ما زالوا في مكة أفرادِاا‪-‬‬
‫نكاح المتعة وغيره من العالقات الجنسية األخرى‪ ،‬سوى النوعين المعروفين‬
‫من األنكحة‪ :‬الزواج الدائم وملك اليمين ‪.‬وذلك بقوله تعالى الذي نزل مرتين‬
‫في سورتين من القرآن ‪((:‬والَّذهينِ هه ِْم لهفه هرو هج هه ِْم حافه هظونِ إه ِالَّ على أ ْزوا هج هه ِْم أِ ِْو‬
‫ت أ ْيما هن هه ِْم فإه َّن هه ْمِ غ ْي هِر ملهومهينِ فِمنِْ ا ْبتغى وراءِ ذلهكِ فأ ه ْولئهِكِ هه ْمِ ا ْلعادهونِ))‬
‫ما ملك ِْ‬
‫(المعارج‪ ،31-29/‬المؤمنون‪.)7-5/‬‬
‫فاآليات تصرح بأن ما وراء األزواج‪ ،‬وما ملكت اليمين حرام‪ .‬ونكاح المتعة ال‬
‫يدخل في هذا وال ذاك‪ .‬فهو مما ((وراء ذلك )) ‪.‬إذن هو حرام‪.‬‬
‫واآليات تثبت أمرِاا في غاية األهمية هو أن األصل في الفروج الحرمة‪ .‬فاإلباحة تحتاج إلى دليل‪،‬‬
‫وليس العكس‪ .‬فإن للا حين أباح الزواج وملك اليمين حرم كل نكاح عداهما فقال ‪((:‬فمنِْ ا ْبتغِى‬
‫وراءِ ذلهكِ فأ ه ْولئهكِ هه ِْم ا ْلعادهونِ)) ‪.‬هذا من جهة ‪.‬‬
‫ومن جهة أخرى –ال تقل عن األولى في أهميتها‪ -‬فإن دليل اإلباحة يجب أن يكون قرآنيِا ا أوالا‪،‬‬
‫وصريحا ثانيِا ا‪ .‬ألن الحفاظ على العرض والنسل من ضروريات الدين‪ .‬وضروريات الدين ال‬
‫يصح إثباتها بالروايات أو االجتهادات التي تحتمل الخطأ والتزوير‪.‬‬
‫وإذ ال دليل في القرآن يصرح بمشروعيته فهو حرام‪ .‬هذا إذا لم يكن هناك نص في حرمته‪.‬‬
‫فكيف واآليات اآلنفة الذكر تصرح بحرمة كل نكاح عدا النوعين المذكورين!‬
‫تحريمِأئمةِأهلِالبيتِنكاحِالمتعة‬
‫معنىِآيةِالنسـاء‬