Transcript 閱讀救自己
文字取材: 高希均教授 閱讀救自己 閱讀救自己 五十年前秋天去美國讀書，正是尼克森與甘迺迪競選 美國總統前夕。他們在一年多的競選中，讓我親身經 歷了第一次的民主洗禮；尤其出現了歷史上第一次的 總統候選人電視辯論，使來自一個落後地區的年輕人 看得興高采烈。選舉結果是四十四歲的甘迺迪變成了 美國最年輕的總統。在就職演說中，他的兩句話打動 了無數人心：『不要問政府能為你做什麼；要問你能 為政府做什麼。』甘迺迪的號召使在冷戰中太空計劃 已居劣勢的美國年輕一代警覺： 我們真有本領能為 國家做出貢獻嗎？ 生長在抗日戰亂中的大陸，成長在經濟落後的台 灣，二十三歲去到優勝劣敗的美國，當時就立刻 加深了自己強烈的危機意識： 要救自己的國家 ，先要救自己。救自己就是把自己變成一個有用 的人。靠天生的體力、靠中國人性格中的打拚是 不夠的，也無法持久的。西方社會顯示：必須要 靠現代方法，才能把每個人化平庸為出色。 用經濟學的術語說 ，現代方法就是要把人提升成 具有競爭力、具有生產力、具有高附加價值的人 。這個方法就是靠教育。這個橋樑就是靠認真讀 書，靠大量閱讀。 世界上沒有一個現代國家，教育落後而經濟進 步的；世界上所有的文明社會，必然是一 個 愛閱讀的社會: 自己閱讀，家庭閱讀，社區閱 讀，國會議員也閱讀，媒體人也閱讀，有錢人 也閱讀，每個人都是終身閱讀者。 因為終身閱讀在西方社會是多麼地普遍，我在 那裡相識的朋友幾乎都是我所嚮往的『專業內 內行，專業外不外行』。『內行』靠專業精讀 ，『不外行』靠大量閱讀。自己只做到一半， 因此在台灣，我利用所有的場合，特別是對大 學生，都強調: 大量閱讀對現代人的重要。 與年輕朋友交談，我常向他們提醒: 不要羨慕那 些大官、巨商、新貴；而是要學習那些專業以 外也不外行的人! 學習他們在專業中，可以沉醉 其中；學習他們在專業外，也享有人文情趣。 當代管理學者都強調: 企業生存最大的關鍵，已 不是資源、資金、技術，甚至還不全是人才與 創新，而是要有持久的能力比對手學習得更快 、更徹底。企業是如此，政府部門也是如此， 個人更是如此。這就是閱讀救自己的基本。 要判斷企業領袖或政治人物的成敗，只要認真觀察 他們自身及重要幕僚，是否擁有較高的學習意願、 較強的反省能力、較大的包容態度、較深厚的專業 知識，以及持久的閱讀習慣。尼克森就說過: 『一個 了不起的領袖必定是一個了不起的閱讀者。』 今天對台灣社會做出貢獻的那些友人，都是在極度 艱困的生活及成長環境中，靠自己不斷的用功與大 量的閱讀脫穎而出。他們救了自己，也救了社會: 如 于宗先、孫震、張作錦、蕭萬長、鄭祟華、賴英照 、曾志明、吳清基、黃春明。 他們提供了讀書、為人、做事的良性示範。 因此我要告訴年輕一代: 在所有的選擇中，閱讀 最重要。 我深信: 讀書不輸；讀書一定強。 這本小書蒐集了七十餘篇短文，寫作的時間涵蓋 了近三十年的時間。文章的核心思維是提倡閱讀 ，傳播進步觀念。感謝我們二位優秀同事項秋萍 與余宜芳的細心編輯及帥大中文系黃昱樹同學的 參與，能在極短的時間中編印出來，紀念五十年 來自己學習的腳印。 二十一世紀初台灣社會的競爭力、生命力、凝聚力面 臨了最酷的挑戰。做為一個知識分子，千思百慮所能 想到的還是回歸到基本面 - 好好讀書，好好做人，好 好做事。把讀書、做人與做事結合，使它變成提升台 灣社會的一個新風潮。 什麼才是『一流書』? 『一流書』就是指『好書』。讀完好書後的收獲，有 些是知識性的、啟發性的；有些是資訊性的、素材性 的；有些是趣味性的、共鳴性的。 進一步來說，不論是國人所撰述或譯自外文，一流好書 須具有下述一個或數個特色: (1)它傳播現代知識 (2) 它有創意並激發創意 (3) 它的故事感人且具啟發性 (4) 它有實用價值 (5) 它在提倡人與自然的和諧共存 (6) 它在記錄人類 (及國人) 的傑出成就 (7) 它探索人類的心靈世界 (8) 它在提倡人間的長情與大愛 具有這些標準的『好書』，自然擁有了魅力、說服力，以 及無法拒絕閱讀的誘惑。 什麼才是『一流人』? 在自己的教學生涯中，對成功的人物欣賞，對知識淵博的 人佩服，踐天才洋溢的人傾倒；但是最令我心嚮往之的是 這些人: 做事上，專注、出色、有原則。 做人上，敦厚、謙和、有誠信。 態度上，不爭、不貪、不獻媚。 品德上，有格、有節、有分寸。 見解上，有創意、有包容、有執著。 見有這種特質的人，讓我稱他們為現代社會中的『君 子』，也就是近年我提倡的『一流人』。 更具體地說: 把書讀得好、把人做對、把事做完美、 把大愛分享，就是『一流人』。 要做一流人，先要讀一流書。 『天下文化』的志業就是二十多年來一直在出版第一 流的書。如果坊間有再多的好書，自己有很多的原因 沒有閱讀，那麼二者無法交集的結果，就是好書會變 得孤獨，自己會變得庸俗。 在『知識經濟』的大環境中，每個人必須要不斷閱讀。 在『學習世紀』的大環境中，每個人必須要不斷學習。 愈來愈多的知識分子 - 特別是年輕朋友 - 相信: 閱讀與 學習應當是終身的承諾。 年輕一代的『品質』最為關鍵 在構建『一流社區』的過程中，年輕人的『品質』還是 最值得重視。二十一世紀正走向『人本』世紀 - 以人的 品質為根本，以人的福祉為核心，以人類幸福的提升為 共同目標。 在今天高所得的國家中，由於人的品質的普遍優良 ，人人都容易享有公平的機會與同樣的尊嚴。對正 在努力追求優質生活的台灣社會，政黨可以替換， 政治領袖可以替換，公共政策上對人的品質的重視 不恣替換。台灣之所以能立足於世界，所依靠的就 是兩千三百萬人民的品質。人民品質整體反映出來 的，就是台灣的生命力。這股堅韌的生命力，是全 體人民用來追求財富、用來追求自我實現、用來追 求家庭幸福、用來追求大愛。 生命力在台灣的展現，也符合經濟發展過程中所出現 的各種學說: 如人民擁有強烈的成就動機、旺盛的企 業家精神、市場經濟中活躍的『一隻看不見的手』。 要提升人的品質，尤其年輕的一代，必須要在四方面 同時進行: (1) 培養專業技能 (就可自主) (2) 培養倫理道德 (就可自律) (3)培養人文關懷 (就有大愛) (4) 培養社會良心(就有正義) 除了品質，還要培養他們有大格局的思考。 這些思考要具體表現在: 對歷史與文化有熱情。 對傳統與倫理有溫情。 對本土與異鄉有感情。 今天不全力訓練一流的年輕人，明天那會有 一流的社會? 如何共建『一流』社會? 半世紀以來，台灣經濟奇蹟的光輝，在一九九0年期中 以後逐漸褪色。在這麼一個高度競爭的世界，如果台灣 社會持續的再犯三項錯誤: (1)政策沒有做對 (2) 資金沒有花對 (3) 時間沒有用對 其綜合結果當然是台灣競爭力衰退，台灣社會沉淪。 兩位美國傳播學者在告別二十一世紀前夕，選出了 百年來影響美國社會最重要的一百篇演講，名列第 一是人權領袖金恩在一九六三年的演講。講題是: 『 I Have a Dream』，被認為是二十世紀中最具震撼力 的四個英文字。 讓無數海外讀者有一個共同的夢: 『讀一流書，做一 流人，建一流社會』。 人生學習的起點，是讀一流書；人生歷練的過程， 是做一流人；人生奉獻的高峰，是構建一流社會。 讓我們從自身做起: 在所有的自由中，要堅持『讀一流 書』的自由；在所有的選擇中，要堅持『做一流人』 的選擇；在所有的努力中，要堅持『構建一流社會』 的努力。 在所有的決定中，歷史經驗告訴我們: 堅持最難；貫徹 『堅持』，也就最難能可貴。 - 對年輕朋友的叮囑 由於近百年來國家的孱弱、社會的迷思與人民的貧窮 ，『學習』與『休閒』都沒有受到實質的重視。大多 數人民只能嚮往 - 『學習』是那麼的難得，『休閒』 是那麼的奢侈。 當一週上班時間減少時，大家關心的似乎都集中在 如何『休閒』。令人驚訝的是，討論中的『休閒』 ，幾乎都指自己或與家人一起外出: 爬山、釣魚、 駕車、去餐廳、看電影、逛百貨公司.......。 這些當然是休閒的一些方式，我自然不會反對。但 我要對年輕朋友，尤其正在開創事業的年輕人叮嚀: 如果把學習當做一種休閒，或者寓休閒於學習之中 ，則自己會一生受用不盡。 事實上，從一件事情的外表上，常不易分清工作、 學習與休閒。 按照諾貝爾獎經濟學得主薩孟遜退休前的說法: 他對經 濟學的熱愛，變成了他一生的『嗜好』； 他從不覺得 是在『工作』，因此，當他的學生在向他『學習』時 ，他則樂在其中地在『休閒』。現在試把『休閒』與 『工作』稍做規範: (1) 做自己認為可以得到樂趣的消費活動 (如旅遊、打 球、看電影、唱 KTV.....)是『休閒』，通常要花錢。 (2) 做自己可能喜歡，也可能不喜歡的有報酬的事是『 工作』(如醫師、公務員、演員、侍者、司機......)。 那麼，如何界定『學習』? 對有些人，『學習』 就是一種樂趣，也就等於休閒；對另一些人， 『學習』是一種壓力，想設法逃避，就像某些 工作一樣。 我所要強調的是: 大家一定要設法提升『學習』 的樂趣，把『學習』設計得正如『休閒』一樣 多姿多采；減少學習的痛苦，正如減少一些工 作的枯燥乏味一樣。 『學習』可以透過不同的形式與方式: 正規大學 、研究中心、討論會、空中教學、短期訓練、 腦力激盪、自修、書籍、雜誌、網路、旅行、 考察訪問等等。 『學習』不論是在那個領域: 高科技、企管 、人文、藝術......都需要持久地投入，才能 有效。年輕朋友要不斷地提醒自己: 透過學 習，消極性地說，自己才不會落伍；積極地 說，自己才會得到別人尊敬。 二十一世紀是個終身學習的世紀。『學習』 可以滿足自己的好奇，解答自己的疑惑，增 進自己的知識以及所得。它是一種永遠在推 動自己進步的力量，沒有一個現代人可以置 身於學習之外。 如果年輕時為了應付考試的學習，是一種難忘的夢魘 ；那麼，再也沒有這種壓力的學習，實在是截然不同 的解脫。這種解脫，就會使『學習』變得像『休閒』 一樣令人嚮往，更可以比『休閒』引人入勝。 - 做一位終身學習者 (一) 貧困與燦爛 四月間，終於走過了絲路。 做為一個中國人，才真實地踩到了中國歷史的腳印， 親近到了中國先人的遺蹟。不再是與歷史擦肩而過， 而是在與歷史促膝長談；不再是在世界地圖上看到泱 泱中原，而是在中原的土地上，細翻祖先的史冊。 近世紀以來，生活貧困的人民與文化燦爛的歷史相 互並存，是中國人抺不掉的恥辱。 從西安 - 嘉峪關 - 敦煌 - 烏魯木齊，一路上有那望 不盡的茫茫沙漠，那看不完的綿綿戈壁；那一片又 一片的山嶺，那一群又一群的駱駝；那一座又一座 的古墓，那一代又一代的歷史。 在蒼涼的大地與無情的風沙之中，埋葬了多少好漢 豪傑，也引發了多少思古幽情，更觸及了當前兩岸 中國一個最無解的難題: 現代化的中國在那裡? (二)終身學習 自十九世紀以來，中國的貧窮與人民的愚昧是互為 因果。要打破這個惡性循環，只有透過教育這條漫 長的路。中國大陸今天有極少數的頂尖人才，否則 怎麼可能自己製造成噴射機、核子彈、人造衛星? 可惜，沒有普及的教育；台灣有普及的教育，可惜 ，還沒有培養成終身學習的風氣。 在這不確定的年代中，有一項是確定的: 那就是知 識的重要。誰擁有最新的知識，誰就能超越對手， 擁有未來。 可是，現代的知識是瞬息萬變的。一個現代人面臨 的最大考驗，就是要不斷吸收新知。要不斷吸收， 就必須要做一個終身學習者。 在作者彼得.聖吉的理念中，二十一世紀是一個『學 習型年代』。事實上，這個年代已經來臨。他指出: (1)企業組織中最重要的是注入大家的願景與共識， 透過學習型組織，發揮『群體智力』，而群體智力 遠大過個人智慧。 (2) 整體的、全面的思考方式，遠勝過片面的決策。 (3) 一個組織內的切割與分裂來自局部思考、門戶之見 、本位主義、專業知識狹窄、個人野心......因此喪失了 『群己一體』的力量。 (4) 學習型組織可以增加『一體感』，使『普通燈泡散 漫的光』變成高度凝聚的『雷射光』。 (5)資訊並不是學習，真正的學習必定要行為的修正與 具體的行動。 根據不同的學說，企業有各種成功致勝的途徑。我個 人相信一位企業家的話: 『我們終於找到了企業成功 之路，那就是一條終身學習之路。』稍加引申，『學 習』可以包括各種形式的進修: 選課、聽演講、研習 營、討論會、閱讀、腦力激盪...... 證嚴法師說得好: 『只要找到路，就不怕路遠。』 歷史上的絲路，豐富了中國文化的燦爛，現代的終身 學習之路，會提升中國人在世界上的尊敬。 傳統上，讀書人有他們清高的情操，但是『讀書』的 動機，卻蘊涵濃厚的功利色彩。 在今天升學主義與考試主義主宰一個人早年的命運時 ，讀書、考試、就業，就變成了一個痛苦的三級跳。 當『讀書』淪落到如此的工具化與世俗化時，怎麼還 可能有『讀書樂』? 從幼稚園到大學，在二十年的讀書 壓力下，誰會不厭惡讀書? 這正是今天台灣讀書風氣低落的一個根本原因。 『新讀書主義』，所要提倡的不是消極地從『苦』讀書中 得到『新』樂趣，而是全面改變對讀書的心態。不論自己 已經就業或者還在求學，首先必須下定決心告訴自己: 不再為應付考試而讀書。 不再為應付就業而讀書。 減少了讀書的強迫性，就增加了讀書的寬廣性。 進入社會，再用功的學生也會立即發現: 在本科學業上， 書到用時方恨少；在其他知識上，書到用時方恨狹。 我們的大學教育中最欠缺的就是通識教育。因此一般 大學生對本科以外的知識，從科學到人文，從藝術到 宗教，都幾乎是『功能性的文盲』。 『新讀書主義』者，所追求的就是透過全方位的讀書 ，使自己，使家人，使同事，使朋友成為一個全方位 的現代人。 這是一個現代知識分子對自己，也是對自己所關懷的 人的新要求。 讀書是無法由他人代勞的。讀書是要自己投入的。一 旦養成了讀書的習慣，就能自己體會到『三日不讀書 ，面目可憎』的哲理。 愛讀書的人，一定讀過不少專業以外的閒書，一定讀過 不少看來沒有實用價值的書。那些曾經拿過博士學位的 首長，常見他們在高爾夫球場上揮桿、在宴會席上乾杯、 在公眾場合上高歌，就是看不到他們在談書。 讓『新讀書主義者』，來共同提倡，也更要身體力行: 自己再忙也要讀書； 收入再少也要買書； 住處再擠也要藏書； 交情再淺也要送書。 我們也要告訴社會各界: 最庸俗的人是不讀書的人； 最吝嗇的人是不買書的人； 最可憐的人是與書無緣的人。 - 格局決定結局 小格局的思考，從『我』出發，也從『我』歸結 - 一切以 『我』的利益做為最重要的取捨標準。在這種流行的思考 模式下，個人變得愈來愈寡情、貪婪；從政者變得愈來愈 講利害、講權術；工商界變得愈來愈自私、精明。 擁有大格局思考的人，不只想到自己，也想到 別人；不僅想到『受』，也想到『給』；不只 是注重現在，也注重將來；不只關心自己的村 莊，也關心別人的家鄉；不只是要幫助自己的 社會，也要幫助改善別人的國家；不只是改善 這一代的百姓，也要改善下一代的子孫。 具有這種情懷的人，似乎只是少數人。事實上， 如能在一念之間，把自己關懷的焦點擴大、追 求的層次擴大、著眼的焦點擴大、努力的方向 擴大、要求改善的層面擴大，社會上就會出現 大格局的思考。 讓我列舉歷史上三個大格局決策的例子: (1)突破危機: 一九三0年代美國陷入經濟大恐慌時，羅斯 福總統以違背傳統資本主義精神的『新政』，挽回了崩 潰邊緣的資本主義。 (2) 扭轉頹勢: 二次大戰後英國的經濟一蹶不振，柴契爾 夫人擔任首相後，一改過去工黨的政策，勇敢地削減社 會福利支出，推行民營化，減少財政赤字，使英國再振 雄風。 (3) 重振信心: 一九七一年我國自聯大退出，處境險惡， 民心動搖，經國先生堅決地推動十大建設，奠定了台灣 現代化的基礎。 兩岸的中國，為什麼出不了以中華民族利益為 念的大政府家? 一個關鍵因素，就是缺少大格局 的思考。 有了大格局的思考，政治領袖們就會勇敢而堅 決地放棄歷史上的恩怨是非，為下一代的中國 子孫謀求最大的福祉，為未來的中國前景尋找 最佳的選擇。 培養大格局的起點，就是熟讀中外古今偉大的 歷史人物的傳記。從這些偉人的言行中，就會 反省自己的私欲，就會嚮往別人的功績。 這麼多年來，一直在鼓吹書香社會與讀書運動，現在終 於想到了一句似乎更能傳神的片語: 『閱讀，終身的承 諾。』這也正可用來做為『天下文化』十五週年向前推 展的新里程碑。 讓我來引述與重引一些寫過的文字與所提倡的讀者觀念: (一) 抖落一身庸俗 •如果現在不讀書，什麼時候讀? 如果自己不讀，又誰可 以替我讀? •抖落一身庸俗，做一個有氣質的讀書人。 •很多機構編列再多的交際費終嫌不多，編列再 少的圖書支出卻不會嫌少。 •送禮很少想到書，有人因為說『書』和『輸』 同音；實則，送『書』不『輸』。 •書櫃代晢酒櫃；書櫃代替衣櫃；書香代替酒香； 書桌代替牌桌。 (二) 全是愛書人 •與別人分享自己既得的權力，需要遠見；與別人分 享自己擁有的財富，需要氣度；與別人分享自己的知 識，只需要有知識而已。 •遠離知識就是走近無知。 •世界上最動人皺眉是在讀書苦思的剎那；世界上最 自得的一刻是在讀書時那會心的微笑。 •人生最大的淒涼，莫過於退休的時候，才猛然發現 自己還沒有認真地工作過；人生最大的悲哀，莫過於 臨死的剎那，才發現自己從未與書為友。 •願天下人全是愛書人。 •假如我有一根魔杖，揮舞之間，造一座不夜城 。它不是消夜的地方，也不是通宵達旦尋歡作樂 的處所，而是一座二十四小時開放的圖書館。 •讓每一個愛讀書的人，都擁有比自家更大的書 房；讓每一個愛讀書的人，一夜之間變成了天下 最有財富的人。 (三)為書而生 •滿腹經論代替胸無點墨；藏書千冊代替腰纏萬貫；以文為 友代替酒肉朋友；書香社會代替功利社會。 •『新讀書主義』是在提倡、更要身體力行: 自己再忙也要 讀書；收入再少也要買書；住處再擠也要藏書；交情再淺也 要送書。 •最庸俗的人是不讀書的人；最吝嗇的人是不買書的人；最 可憐的人是與書無緣的人。 •有人為財而死，我們為書而生。 •人生的終點，不是死亡，而是與書絕緣的那一刻；人生的 起點，也不是誕生，而是要從『愛書如命』的那一刻算起。 (四) 終身的承諾 •與書相許，無怨無悔；與書結緣，有情有義。 •閱讀，終身的承諾。 – 在台灣大學畢業典禮致詞 (一) 教育是『軟實力』的根源 作為一輩子的教書人，還是希望對那些畢業同學在離開 母校之前，再做最後一次的叮囑。今天有八八一三位台 大同學畢業，其中一半多是大學畢業；另外有三四七 0 位取得了碩士學位，四六三位取得了博士學位。今年的 畢業班中日後一定會有像田長霖、許倬雲、孫震、白先 勇、黃達夫、溫世仁、羅曼菲等等這樣傑出校友的出現 。這是台灣大學對社會最貝體的貢獻。 北大人說:『北大的命運，就是中國的命運。』 台大人可以引申地說:『台大人的成敗，就是台灣 的成敗。』 台大的畢業生幾乎囊括了各領域大部分的頂尖人 才；幸虧還不是『贏者通吃』。去年底，【遠見】 雜誌在外商大調查中問他們最佩服的企業家，依 序是王永慶、郭台銘與張忠謀。 他們都不是台大人，這是否襯托了台大辦學的理 想，不全在培養大企業家? 剛好三十年前 (一九八七年)，我到台大商研所 教書，【天下那有白吃的午餐】一文就是在那 一年寫的，當時引起不少討論。這個觀念十分 平實，但十分不容易落實。 三十年後的今天，還值得跟大家分享，因為 『白吃午餐』還是盛行。這就警告讀書人: 要傳 播進步觀念，就會不斷的遇到挫折。 『白吃午餐』是在告訴我們: (1) 什麼事情都要付出成本，世界上沒有不勞而 獲的事。 (2) 羊毛出在羊身上，不要誤以為自己可以一廂情 願的佔便宜。 (3) 魚與熊掌不可兼得，必須要二者之中做一痛苦 的選擇。 (4) 追求任何政策目標，不能開空頭支票，任何政 見的兌現必須要付出代價。 (5) 即使自己沒有支付，即使這一代沒有支付，也 一定有別人以及下一代在為你支付。 近三年來我又在鼓吹另一個觀念。那是哈佛大學 奈伊教授 (Joseph S.Nyejr.) 所提出的『硬實力』 (Hard power) 與『軟實力』(Soft power)。 『硬實力』是指一國以軍事的強勢來壓制對方， 完成國家政策目標；『軟實力』是指一國以其 制度上的、文化上的、政策上的優越性或道德 性，展現其吸引力。硬實力的代表是飛彈、戰 機、潛水艇；軟實力的象徵是民主、法治、人 權、平等，更反映在社會開放、藝文蓬勃、生 活品質、環保普及等各層面。 『軟實力』是使別人喜愛、羨慕、學習的一種 實力。軟實力的使用是民主政治的特徵。當領 導人具有道德情操、文化素養、政府願景，以 及切實可行的政策，軟實力就會創造玫績。 當一九八 0 年代『日本第一』的稱讚橫掃西方世界 時，歐美學者在驚駭中冷靜地問: 『全世界最好的大 學、研究所、企業研發中心、科技中心、博物館、 交響樂圑在那裡? 最好的科學家、經濟學家、工程師、 醫生、建築師、藝術家、音樂家在那裡?』答案是絕 大部分不在日本。他們得到了一個可以急起直追的 結論: 『日本的『軟實力』還不強，要變世界第一， 還有很長的路要走。』接著一九九0年代日本發生了 『失落的十年』。 在人類的文明史上，最受人尊敬的是那些擁有『軟 實力』的偉大人物；莎士比亞、牛頓、貝多芬、莫 札特、愛因斯坦、馬丁路德金恩，他們散發了歷久 彌新的智慧光芒。 他們對後代子孫充滿了吸引力，他們留下了 最珍貴的遺產: 文學、音樂、科學、民主思想、 人權平等。近代中國出現了孫中山、胡適、 張大千、貝聿銘、楊振寧、李政道。在台灣 我們還可以驕傲的加上林懷民、李安、王建 民等。 (二) 五個自我要求 面對難以預測的二十一世紀，在你們成長的 二十多年中，台灣經過了三個關鍵性的階段: 一九八0年代啟動的『民主化』，一九九0年 代出現的『全球化』，以及近十年處處逼近 的『邊緣化』。 二00七年的畢業生，經歷了民主的洗禮、全球化的 浪潮，此刻卻生活在被邊緣化的陰影下，那麼，你 們要如何自衛? 如何突破? 我建議五個『自我要求』: 第一: 靠自己的專業，立足社會。 第二: 靠自己的人品，受人尊重。 第三: 靠自己的終身學習，不落人後。 第四: 靠自己的愛心，參與公益。 第五: 靠自己言行一致的示範，關心地球，特別是 第三世界的貧窮與疾病。 (三) 跨越五道門檻 與其他先進國家比，我們的年輕人最需要自我增強 的是: 外語能力、人文素養及世界觀。 講得更具體一些，我希望現代的年輕人都是杜拉克 所謂的『知識人』(knowledge worker) 。我要以一位 英年早逝傑出的台大校友溫世仁為例。他是一九七0 年台大電機系畢業，次年進台大電機研究所，不幸 於四年前去世。他的去世，帶給台灣與華人世界極 大的損失。台大要引以為傲於培養出這樣一位全方 位有成就的人。與他十餘年的交往使我了解到他受 人尊敬的根本原因，就是他跨越了五道門檻: (1) 跨越了科技門檻，擁有了人文心。 (2) 跨越了本土門檻，擁有了世界觀。 (3) 跨越了兩岸門檻，擁有了中華情。 (4) 跨越了財富門檻，擁有了奉獻熱。 (5) 跨越了意識形態的門檻，變成了大格局的新台灣人。 這正是一個出色知識人展現的氣質與視野，在此刻的 台灣，『出色』還要有一個新的註解: 『出色』是超出 『顏色』，以及『色盲』。台大人的人格特質是不問 藍綠，只問對錯；不講立場，只講是非。 (四) 哈佛的學風 這一個月也是美國大學舉行畢業典禮的日子。如果這 是哈佛大學的畢業典禮，我猜想演講者還是會鼓吹哈 佛引以為傲的學風: (1)祟真求真。 (2) 人際溝通。 (4) 多元智慧。 (5) 跨域整合。 (3) 倫理道德。 這個世界在不公平中還是有公平。進了哈佛可以學到 這些；不進哈佛，何嘗不可以免費學到這些! 美國人說，被拒哈佛門外的股神巴菲特，幸虧沒有進哈 佛，否則美國社會可能多了一個象牙塔佈的蛋頭教授， 但二00六年就會少了他捐獻的三六一億美元 。 美國著名詩人佛洛斯特 (Robert Frost, 1874-1963) 有一首傳 誦當代的詩: “The Road Not Taken”，我要引用最後兩句 送贈給諸位: I took the one less traveled by, And that has made all the difference. (我選擇人跡較少的一條路，自此面對截然不同的前途。) 各位親愛的畢業同學，台大人不趕時髦， 不湊熱鬧，不一窩蜂；台大人獨立思考， 探索創新，奉獻回饋。藍色的海洋與綠 色的大地正等待著你們用心的投入。