Transcript 傳統史家論文化

多元文化
與
歷史思維
1
胡若望的故事
• 史景遷
2
傳統史家論文化
3
1960年代以前
• 有三百多種的定義
• 思想、精神層次及其活動的
表現
• 有教義、有水準的思想創作
–文學、美術、建築、音樂、哲
學、宗教等
4
英法
• 十八世紀英法學者已撰寫國
史
• 法國尤其喜歡以「文明史」
當作書名，炫耀自己國家的
繁榮與進步
5
十八世紀的日耳曼學者
• 重視「文化史」的研究
• 從無形的抽象精神和思想層
次來談歷史
6
十八世紀的日耳曼學者
• 自十五世紀以來，日耳曼強
調想像直覺與洞察力
• 十九世紀之前的日耳曼尚未
統一，工商落後，邦國四立，
只是一個「地理名詞」
7
十八世紀的日耳曼學者
• 可以在紛亂的政權上肯定日
耳曼有一致的民族精神
• 藉貶低物質文明來提升思想
文化的可貴
8
影響
• 十九世紀初，拿破崙戰爭，
歐美各國國家主義盛行，影
響各層面，教育也受此影響
• 各國效法日耳曼，強調歷史
教育，特別強調自身的文化，
以培養民族精神
9
傳統史家論文化的缺點
10
菁英主義和唯心主義
• 把少數人的思想理念當作歷
史的動因
• 英雄造時勢
• 忽略文化是社會各群體共同
形成的
11
菁英主義和唯心主義
的弊病
• 容易滋生英雄主義的心態，
二十世紀仍會出現希特勒、
史達林等受眾人擁戴的獨裁
者
12
歐洲中心論
• 十七、十八世紀，西方人的
優越感日昇，他們以啟蒙運
動價值觀衡量各地文化，與
西方類似的則視為進步，反
之則視為落後
13
啟蒙運動的精神
• 理性
• 自然律
• 進步
• 機械式宇宙觀
14
歐洲中心論
• 啟蒙運動的價值與當時的資
本主義緊密結合
• 十九世紀，進一步和社會達
爾文主義和新帝國主義結合，
宰制全球
15
歐洲中心論弊病
• 一部世界文化史等於一部歐
洲文化發展史，養成盲目崇
拜西方文化的心態
16
其他一元式的史觀
• 種族的
–中國的「非我族類，其心必異」
–哥倫布「發現」新大陸vs 印第安人
–帝國主義vs 黑人
–希特勒vs 猶太人
17
其他一元式的史觀
• 男性的
–傳統史書中很少提及女性
–三從四德
–紅顏禍水
• 上層社會：忽略人民
18
19
20
1960年代
出現新文化史觀
21
1960年代
• 西方社會急劇變化
• 非西方世界，各種自覺性與
自主性的意識同時提高
• 出現新的文化史觀
22
整體性的
• 「文化、思想」和「經濟、
社會」互動
• 唯物和唯心兼顧
• 如玻璃「光」和「看」
的思維方式
23
文化思想和「權力」
(power )密不可分
• 政治、族群、階級、兩性、
各群體之間權力的運作
• 摩天大樓
24
摩天大樓
• 象徵人口往城市集中
• 鋼鐵工業的進步
• 電力供應
• 近代工業資本家的權力有莫
大關係
25
重視底層社會與
大眾文化(通俗文化)
• 六○年代，各種社會運動爭
取少數、弱勢的權益，學者
也開始重視
• 女性、勞工、族群…
26
多元化的思維
• 在單一類型的文化中，不可
抹煞其中的異質性
• 不可以主流、核心文化否定
非主流、邊陲文化
• 美國「民族大熔爐」「沙
拉拼盤」
27
多元化的思維
• 從整個世界來談多元文化
• 五百年來交通、傳播資訊，
使各文化交流
• 三波反啟蒙說明西方內部的
多元化趨勢
28
三波反啟蒙
• 十九世紀上半的浪漫主義
• 1890~1930的思想文化
• 1960年代的文化社會文化
29
今日多元文化期待包容的
• 勞工、女性、年輕世代、各
地原住民、弱勢
• 環保、生態平衡、禁核
• 從物質內心探索
• 宗教復甦：重視人性探索與
社會關懷
30
31