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《论语》导读
第三讲
孔子的仁学思想（一）
——仁学的基本精神
一、孔子仁学思想的论域
1、关于人的问题的思考
孟子：“仁也者，人也。”
2、对人际关系以及群体人的共同生存方式
和生存价值问题的思考
3、西方文化的兴趣点：
对个体人的生存方式和生存价值的关注
二、“仁学”的基本精神（一）：“爱人”
“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《颜渊》）
《孟子》：“仁者爱人。”
三、“仁学”的基本精神（二）：孝悌
“有子曰：其为人也孝弟（悌）而好犯上者，
鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”
（《学而》）
“有子曰：其为人也孝弟（悌）而好犯上者，
鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”
（《学而》）
“孝”：子女对父母的敬爱
“弟”（悌）：兄弟姊妹间的友爱
——一切动物普遍的本能的善心；
——把人降到动物的层面而提出的做人的基
本要求；
——道德的底线。
四、“仁学”的基本精神（三）：泛爱众
“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信。泛爱
众，而亲仁。”（《论语.学而》）
入则孝，出则弟：对家人孝悌，对外人也孝悌
谨而信：谨慎从事，言而有信
“信”是对他人仁爱的前提
泛爱众，而亲仁：只有建立在诚信基础上的
“泛爱众”，才能不断接近仁的境界
“泛爱众”的最高境界
——对“恶人”的宽容谅解：
“子曰：唯仁者能好人，能恶人。苟志于仁
矣，无恶也。”（《里仁》）
《老子》的类似思想：
“善者， 吾善之；不善者 ，吾亦善之； 德
善。”
“人之不善，何弃之有？”
“报怨以德。”
四、“仁学”的基本精神（四）：忠恕
“子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。
子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，
忠恕而已矣。”（《里仁》）
参（shēn）、曾子：曾参，曾点（曾皙）之子
忠恕之道：仁爱之道
《说文》：“忠，敬也。”
“恕，仁也。”
“中心曰忠，如心曰恕。”
“恕”字蕴含的人生哲理：如心：
“以心度物曰恕。”（《声类》）
“以己量人谓之恕。”（《贾子道术》）
——自己的心如同别人的心，别人的心也如同
自己的心；
——人同此心、心同此理；
——共同人性论。
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是
非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，
义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义
礼智非由外铄我也，我固有之也。”
《大学》：“大学之道在明明德，在亲（新）
民，在止于至善。”
明明德：彰显发扬光明正大的先天善心
“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子
曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
（《卫灵公》）
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。” （《雍也》 ）
——“己欲 N 而 N 人”。
“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无
加诸人。”
（《公冶
长》）
恕道 =《大学》的“絜矩之道”：
“是以君子有絜矩之道也：所恶于上毋以使
下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所
恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于
左毋以交于右。此之谓絜矩之道。”
絜：度量；矩：尺子。 “絜矩之道”比喻道
德上的规范。
四、成仁的途径：克己复礼
“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克
己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，
非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事
斯语矣！”
（《颜渊 》）
“克己”：
——克伏、降伏自己非分的欲念；
——“心兵”：两种思想欲念的斗争
《尚书》：
“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”
“复礼”：用“礼”来约束外在行为，老
老实实做人，规规矩矩办事。
“克己”是修之以内（修心），
“复礼”是修之于外（修身）。