Transcript 教會詩歌- 開頭的話Church Hymns

新生鐸夫
NICOLAS ZINZENDORF
大衛市基督教會成人主日學
主後 2014 年 5 月 11 日
我主耶穌是我的義
(Jesus, Thy Blood and Righteousness )
1.
2.
3.
4.
我主耶穌,
在寶座前,
藉你寶血,
審判大日,
這件白衣,
歲月不能,
直到寶座,
我的美麗,
英文翻譯:
譜曲:
是我的義,
服此盛裝,
我已脫去,
我敢站立,
永遠不變,
改其美艷,
見你榮耀,
我的錦衣,
我的美麗,
我能抬頭,
我罪與過,
誰能控告,
在那新造,
基督白衣,
我們仍要,
我主耶穌,
我的錦衣;
歡樂歌唱.
我恥與懼;
主所稱義.
無窮時間;
永遠新鮮.
以你自驕;
是我的義.
John Wesley
Robert Schumann (聖徒詩歌第 28 首).
William Gardiner (教會聖詩第 203 首).
聖徒眾心, 愛裏相繋
(Christian Hearts, In Love United )
1. 聖徒眾心, 愛裏相繋, 同在主裏享安息; 救主大愛, 激發愛心, 如此相愛永
相親.
同作枝體, 倚靠元首, 眾光反映主日頭, 同為兄弟, 行主旨意, 主裏相繫原為
一.
2. 主的羣羊, 同來他前, 更新誓約與奉獻; 忠心服事, 全心愛戴, 因你君王已
奏凱.
倘若有日, 彼此聯結, 不再堅韌變鬆懈, 同心謙卑, 伏他腳前, 求他施恩重相
聯.
3. 求助我們, 彼此相愛, 遵主命令不稍怠; 惟願彰顯, 主愛浩大, 主裏相愛無
虛假.
今讓這愛, 照耀無間, 好讓世人得明見, 我們相愛, 主裏合一, 好比根同枝雖
異.
4. 但願我們, 完全合一, 如你與父原為一; 但願我們, 愛裏相交, 永不離棄這
福道.
但願我們, 光照明耀, 使主榮光得反照, 當願世人, 確知無疑, 我們乃真屬於
簡短的傳記
(1)
• 新生鐸夫在主後 1700 年, 生於德國的 Dresdon. 他在主
後 1760 年 5 月 9 日, 安息在主的懷裏.
• 十八世紀是文藝復興理性主義的全盛時期; 也是改革宗的
教會 (如 Lutheran church) 陷入教條主義的世代.
• 新生鐸夫在這樣的背景下, 在教會歷史上寫下新的一頁:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
他強調群體的屬靈感受.
他教導弟兄會教會信徒追求主內和睦同居的甜美.
弟兄和睦同居的見證, 導致弟兄會的興盛.
弟兄會對傳福音的負擔, 導致普世宣教機構的設立.
他的講道集, 詩集, 神學論文, 都一致反應他的異像.
他的神學思想和表達屬靈感受的方式, 與他的時代格格不入, 卻
反而迎合現代教會的潮流.
簡短的傳記
(2)
• 新生鐸夫的祖先是奧地利的貴族.
• 他的父親臨終時, 在床上抱著出生才六週的他, 奉獻給主.
• 他的母親在他四歲時再嫁, 把他交給他的外祖母和姑媽撫
養. 這兩位長輩, 加上 P.J. Spencer, 為他奠下屬靈的根基.
1. 他的外祖母 Catherine von Gersdorf 塑造了他的性格.
2. 他的姑媽 Baroness Henrietta 是有名的神學家. 對於神學, 希臘
文和希伯來文, 有很深的造諧. 她有經常性的家庭聚會. 在家庭
聚會中, 她不斷提醒家人, 要把自己再獻給主.
3. 新生鐸夫受到教父 P.J. Spencer 在 “虔誠” 方面的教導極深.
• 新生鐸夫六歲開始, 有三年的時間, 受教於 Christan
Edeling. 這位老師對他講述了救主為他所付上的代價. 並
說: “無論如何, 我們是屬於他的, 而且永遠是屬於他.”
簡短的傳記
(3)
• 新生鐸夫回憶道: “他 (Christan Edeling) 的話是那麼有能
力, 刺入我的心. 就在那時, 我立了一個心願, 決定一生要
為我的救主而活.”
• 在他十歲的時候, 他向主立下誓約, 如此說道: “親愛的救
主, 願你屬於我, 我也屬於你.” 這時, 他已將 “往普天下去
傳揚福音”, 作為他終生的目標.
• 從主後 1710 年到 1716 年, 新生鐸夫在 Halle 的
Francke’s Paedagoglum 書院就學, 預備繼續唸神學.
• 主後 1716 年, 他放棄唸神學的意念, 順從家人的旨意, 進
入 University of Whittenberg 學法律, 計劃進入外交生涯.
簡短的傳記
(4)
• 在主後 1718 年, 就是他在 Whittenberg 的第二年, 認
識了 “莫拉維亞的弟兄們” (“Moravian Brethren”). “莫
拉維亞的弟兄們” 是一群 “波希米亞弟兄們”
(“Bohemian Brethren”) 的後人.
• 波希米亞弟兄們自十五世紀初年改教運動起, 三百年來,
被人驅逐, 到處流浪. 有一半以上漸漸遷至莫拉維亞居住,
成為莫拉維亞的弟兄們.
• 與 “莫拉維亞的弟兄們” 的接觸, 使新生鐸夫在傳福音
的異像上, 有更清楚的看見.
• 大概就在這段時期, 他在 Dusseldorf (capital city of
North Rhine) 參觀一次美術展覽會. 看到了 Sternberg
的一幅主受難圖, 下面寫道: “為你我捨一切; 為我你捨什
麼?”
• 他就在那幅畫前, 將自己獻上, 為主所用.
簡短的傳記
(5)
• 新生鐸夫在主後 1721 年從 Whittenberg 畢業, 依照傳
統作了一次 “畢業旅行 (grand tour)”.
• 在這次畢業旅行中, 他結識了許多教會領袖 (加爾文宗派
的教會和天主教會).
• 他回到 Dresden, 被 Saxony 王侯聘為 Counselor of
State.
• 主後 1722 年, 新生鐸夫與 Erdmuthe Dorothea 結婚.
• 新生鐸夫買了他祖母在 Berthelsdorf 產業, 並受封為男
爵(Count of Zinzendorf and Pottendorf).
• 在如此優裕的環境中, 他卻開始寫詩, 描述十架道路的艱
難, 在信心裏經歷十架道路的爭戰和安息.
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(6)
• 主後 1722 年, “莫拉維亞的弟兄們” 開始受到逼迫, 希望
能往新生鐸夫所擁有的產業 Berthelsdorf 去避難.
• 新生鐸夫立刻熱忱的在 Berthelsdorf 接待他們.
• 到了主後 1732 年, 不同階層, 不同背景, 和不同宗派的
信徒, 湧入 Berthelsdorf; 難民人數, 陸續增至六百人.
• 新生鐸夫幫助這些難民, 在 Berthelsdorf 附近的 Saxony
(Herrnhut) 建立莫拉維亞教會.
• 莫拉維亞教會成長快速, 教會的結構, 很快就無法應付實
際的需要.
• 教會結構的轉型, 成為當急之務.
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(7)
• 新生鐸夫對教會結構的異像是:
1. 在教會中, 建立小教會.
2. 這些小教會是信徒日常生活的核心.
3. 基督信仰需要有社區 (community) 的結構.
• The Brotherly Agreement of Herrnut (1727) 為這樣的理
想定位: 基督徒社區裏, 一切生活細節的前提是 “信徒與
基督有親蜜的交通”.
• 有些莫拉維亞教會發展到一個地步, 教會提供信徒生活
上所有的需要, 教會甚致成為信徒的雇主.
• 莫拉維亞教會的模式, 與傳統教會有很大出入, 很自然成
為各方攻擊的對象; 包括從政府和主流的信義會教會
(Lutheran church) 來的逼迫.
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(8)
• 面對這樣的困境, 新生鐸夫有信心, 相信神要在他兒女中
間行大事.
• 他不斷與弟兄姊妹們溝通, 終於使神的兒女, 在基督裏,
合而為一. 神的祝福, 開始降在他們中間.
• 主後 1727 年 8 月 13 日, 新生鐸夫帶領一次大規模的
擘餅聚會, 揭開了復興的序幕. 復興的見証, 開始顯在傳
福音的成果上.
• 主後 1735 年, “莫拉維亞的弟兄們” 開始差派宣教士
到加勒比海, 南非, 北美洲, 南美洲, 和格林蘭
(Greenland) 傳道. 這是教會歷史上, 第一次宣教的事工,
為一百年後, 歐洲教會差派宣教士往全世界 (包括中國)
去傳福音,立下了不朽的榜樣.
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(9)
• 政府的逼迫, 終於達到攤牌的地步, 主後1736 年 3 月
20 日, 政府宣佈將新生鐸夫驅逐出境.
• 往後的十年裏, 他在 “莫拉維亞的弟兄們” 所建立的移
民區, 傳揚基督徒合一的信息.
• 主後 1737 年, 新生鐸夫到倫敦, 訪問 John Wesley, 對他
和他的同工們, 有很大的幫助.
• 主後 1738 年, 新生鐸夫到柏林, 遭遇到所有當地牧師的
排斥. 只能從一位弟兄的家裏, 與柏林的弟兄姊妹有交通.
神仍然大大地祝福新生鐸夫這樣的事奉.
• 主後 1739 年到 1741 年, 新生鐸夫到西印度群島傳福
音.
• 主後1741 年到 1743 年, 他在美洲建立移民團, 作為向
西印度群島傳福音的據點.
簡短的傳記
(10)
• 主後 1743 年, 新生鐸夫到俄國西境的 Riga, 幫助當地
的弟兄姊妹, 被捕下監.
• 翌年年初, 軍隊押送他出俄國邊界. 他轉往 Livonia, 大大
地復興了當地的貴族, 牧師和農夫.
• 主後1747 年, 新生鐸夫獲准回到 Saxony, 繼續帶領原來
的教會.
• 這次在 Saxony 教會 13 年的服事, 成了新生鐸夫在世為
主作工旅程的最後一站.
• 主後 1760 年 5 月 14 日, 新生鐸夫安息在主的懷裏.
對教會詩歌的貢獻
(1)
• 我們在 “開頭的話” 裏講到, 馬丁路德於主後 1517 改
革基督教後, 教會詩歌有了兩個不同的方向:
1. 信義會教會 (Lutheran church), 聘請詩人創作了表達神學思想
的詩歌.
2. Calvin 宗派的教會只允許會眾清唱舊約詩篇.
3. 前者的方式在德國被採用; 後者的方式傳入英國, 被英國教會接
受.
• 信義會教會的詩歌到了十八世紀, 被莫拉維亞教會所用.
• 隨箸莫拉維亞教會的復興, 新生鐸夫和他的同工對信義
會教會, 在屬靈裏的貧窮, 有深切的負擔.
• 他們開始將他們靈裏的豐盛寫出來, 很自然地, 對德國教
會的詩歌, 發生了深遠的影響.
對教會詩歌的貢獻
(2)
• 新生鐸夫是將詩歌用來敬拜神制度化的創始者.
• 只要有機會, 他和莫拉維亞教會的同工們就把詩歌帶入他
們的敬拜中.
• 主後 1735年, 他和莫拉維亞教會出版了第一本詩集 Das
Gesangbuch Gemene.
• 主後 1742 年, 詩集中的 187 首譯為英文出版.
• 新生鐸夫一生寫了兩千多首詩.
• 新生鐸夫的代表作, 條列在下一頁.
新生鐸夫的詩歌代表作
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I Thirst, Thou Wounded Lamb of God!
Jesus, Thy Blood and Righteousness (我主耶穌是我的義)
Christ Will Gather in His Own
Eternal Depth of Love Devine
Christian Hearts, in Love United (聖徒眾心, 愛裏相繋)
Jesus, Still Lead On
O Thou to Whose All Searching Sight
寫 “我主耶穌是我的義” 的背景
• 有一次新生鐸夫在西印度群島傳福音的工作告一階段, 坐
船離去. 那些海島漸漸離開他的視野.
• 他不禁想到, 主的寶血和救贖何等偉大, 能供應島上, 甚至
世上, 所有罪人的需要.
• 主寶血並十架的救贖, 為我們贏得公義的白衣, 是這首詩的
主題.
• John Wesley 將這首詩英文翻譯成英文. 用 Robert A.
Schumann 的絃侓譜曲 (1839, 聖徒詩歌第 28 首).
• 這原是一首很長的詩, 共有 24 節. 所選四節是常被引用
的. 這首詩的主題是: 主的寶血, 為我們贏得 “公義的白衣
”. 這件白衣是我們因信稱義的印証. 這件白衣, 永遠不變.
寫 “聖徒眾心, 愛裏相繋” 的背景
• 有一次在新生鐸夫禱告時, 看到理想教會的異像.
• 在這個理想的教會裏, 教會和羔羊是完全合一的. 教會的每
一個人都被羔羊的血洗淨.
• 他隨後就寫了這首詩, 來歌頌這個理想的教會.
• 莫拉維亞教會的復興, 就是建立在神兒女的合一. 這個啟示
, 打破了多少弟兄姊妹之間的間隔和分歧. 這個啟示, 帶給
弟兄姊妹豐盛的生命和屬靈的能力.
• 這個合一的啟示, 讓新生鐸夫深深地感覺看到, 要為世界上
, 許多沒有看見教會真實意義的弟兄姊妹禱告.
• 這首詩流露出他對基督的深刻認識, 也見証了他與主合一
的經歷.