Transcript 聖經的意義
第四章 天主教徒如何解釋聖經？ 天主教徒如何解釋聖經？ • 在宗徒大事錄，斐理伯無意中聽到有個厄 提約丕雅人誦讀依撒意亞先知書 • 宗8:30-31 • 天主教徒，必須忠信地按照教會的訓導當 局，並在聖經學者的協助下，力圖正確解 釋聖經 釋經學 • 釋經學(Hermeneutics) ：為解釋聖經的一種 學術 • 釋經學是給我們指示解釋聖經的大原則， • 聖經註釋(Exegesis) ：利用這些原則，來正 式解釋聖經經文 • 釋經學是理論方面 • 聖經註釋是實際方面的 • 宗8:26-35；伯後1:20-21；伯後3:15-16 脫利騰大公會議和梵一大公會議 • 「我們現在重申已往(脫利騰)的諭令，並以 同樣的心情宣佈，凡在聖經中的經意，有 關基督教義之信理和道德事項者，慈母聖 教會以往及現在所主張的真意之所在，惟 她(教會)自己能判斷解釋之；為此，不准任 何人詮解聖經，與教會的意思相左，甚或 與教父們的公意相抵觸」(Denz. 1788)。 梵二大公會議 天主啟示憲章第12節 「既然天主在聖經裡是藉人並用人的方法說 話，講解聖經的人為明瞭天主願意同我們交 談甚麼，當注意尋找聖經寫作人真正願意表 達的是甚麼，以及天主願意用他們的話顯示 甚麼。……為探討聖經作者的本意，在各種 方法中，也當注意到「文體類型」……聖經 既由聖神寫成，就該遵照同一的聖神去閱讀 去領悟。 為正確地去探討聖經原文的意義，尚須 勤加注意全部聖經的內容及統一性，顧 及整個教會活的傳授，並與信德相比照。 釋經者的職務是遵守這些規則，努力更 徹底地去瞭解聖經的意義；庶幾經過這 樣的研究，教會的審斷才臻於成熟。因 此這一切關於解釋聖經的原則，最後當 置於教會的定斷之下，因為教會擔任保 管及解釋天主言語的使命與天職」。 所以本文將按照大公會議的指示， 分三節來討論 1. 論經意 2. 釋經時應遵守的文學上的原則 3. 釋經時應遵守的神學上的原則 1. 論經意 • 經意是天主藉聖經的作者所選用的詞句表 達出來的意義，所以經意與字典上的單字 所表達的意義有別 • 聖經的作者有二：首要的作者是天主，次 要的作者是人 • 除了作者所選用的詞句有其所有的 A. 「字意」： a. 本意 b. 借意 A. 字意 A. 字意：即是聖作者所選用的詞句直接表 達出來的意義：試比較 路九58和路十三 31、32中所述「狐狸」。狐狸的意義 a. 本意： 顯意、深意 b. 借意： 比喻、寓言、象徵 B. 預像意：更有一種更深一層的意義 B. 預像意 • 即是天主藉聖作者所記的人、事、物，以 說明或預示另一項更高超的真理 • 每一預像意，應具有三個條件： 1. 預像 2. 預像所指的人、事、物， 3. 預像所指的人、事、物之間的關係，即相 似點 2. 釋經時應遵守的文學上的原則 • • • • • • 一、應了解經文 二、不應離開字面的意義 三、為了解釋經文的意義，應注意上下文 四、參照類似的經文 五、應注意聖經中的「文體類型」 六、應注意作者的生活實況 – 時代、地點、當時的社會背景、作者所受的教 育程度、思想範圍、作者寫作的動機與目的， 以及寫作的對象等等問題 3. 釋經時應遵守的神學上的原則 A. 應滿懷信德承認全部聖經內，絕對沒有錯 誤或自相矛盾的可能性 B. 應遵從聖教會的解釋(弟前3:15) • 應接納教父們一致的意見 • 應注意信仰的一致性 聖經註釋(Exegesis) 聖經批判(Biblical Criticism) • 歷史批判(Historical Criticism) • 文本批判(Text Criticism) • 文學批判(Literary Criticism) • 解放神學(Liberation Theology) 「聖經批判」是什麼意思？ • 有人曾經說：「聖經中的所有故事都是真 的，有些確曾發生過。」 • 聖經中的故事是「真實的」，但記述的方 法不是現代的方法 • 他們用不同的文學類型，例如，詩歌、寓 言、諺語、比喻、歌曲和故事，來傳遞更 深刻的真理 「聖經批判」是什麼意思？ 1. 「批判」一詞應用於聖經研究上，並非 解作挑剔，而是詳細的調查和分析 2. 宗座聖經委員會《教會內的聖經詮釋》 訓示(1993年)描述當代的聖經批判方法 • 歷史批判 – 研究聖經文本背後的發展 – 研究聖經書卷所寫給生活在不同地方和不同時 代的人 • 文本批判 – 是嘗試盡量突顯原始文本的方法 • 我們沒有任何聖經書卷的原始文本，而且，古代的 聖經手抄本也有很多差異，有部份是由於抄寫錯誤、 遺漏和加插。藉著仔細地對比每個手抄本，學者們 嘗試確立最正確的措詞 • 文學批判 – 是較少關注歷史批判方法 – 提出的「誰、什麼、為什麼、何時」等問題 – 這方法問：「在聖經敘述中發生了什麼事 – 「這些事有什麼意思？」 • 解放神學 – 考慮到人的社會經濟、政治環境。 • 相比生活在第一世界富裕社會階層的人 • 第三世界的少數民族和窮人和受壓迫的人，他們會 從不同角度來閱讀聖經。 • 女性神學是解放神學的一種形式，力圖發現時常被 隱藏在聖經著作中的婦女地位和平等。 文本背 後的世 界 歷史批判 文本的 世界 文本批判 文學批判 文本面 前的世 界 解放神學 1. 宗座聖經委員會肯定歷史批判方法 2. 當我們決定聖經的話在「當時」有什麼 意思，我們的任務仍未完成 3. 我們也必須問，那段經文「現在」有什 麼意思 4. 唯有當我們以一個能夠為每個讀者提供 屬靈養料的方法來解釋聖經文本，我們 才達到真正的目標 聖經的意義 • 神學家和聖師多瑪斯‧亞奎納在他的《神 學大全》中指出 – 聖經是一部特別的書，不像其他書籍，因為同 一的話表達出兩種意義： – 字面的意義 • 按照聖經詮釋規則，揭露受默感的人類作者所表達 的意義 – 屬靈的意義 • 是尋求聖神的指引，在基督逾越奧跡的光照下閱讀 聖經，並經驗從那裡湧現的新生命。 字面的意義 • • 耶穌治癒瞎子的故事(谷10：46-52) 背景是什麼？ – 巴爾提買(Bartimaeus) 、耶里哥、很多乞丐 • 這段經文在其本身的時代有什麼意義？ – 耶穌來拯救社會上被遺棄的人 • 「在路上」：初期基督徒簡單地被稱為 「路上」的跟隨者 屬靈的意義 • 聖奧思定在他的《論信仰的益處》(De Utilitate Credendi)一書裡，區分聖經的四 種意義： 字面的意義 寓意的意義 倫理的意義 神秘的(末世的)意義 字面的意義 位於巴肋斯坦的真實的耶路撒冷 寓意的意義： 耶路撒冷象徵忠信或不忠信的天主子民 倫理的意義 是從道德的意義上解釋聖經； 例如聖保祿宗徒告訴格林多人不要犯姦淫， 猶如耶路撒冷的聖殿遭褻瀆，因為，他們這 樣做，就是褻瀆自己，即他們就是天主生活 的宮殿(格前3：16-17) ，即耶路撒冷 神秘的(末世的)意義 揭示一種有關未世、「萬民四末例如：教會是 天上耶路撒冷的標記(默21：1-22：5) • 為了得出經文的更深入意義，我們需要天主 藉聖神賦予的恩寵 • 在耶穌治癒瞎子的故事裡，我們可以問： – 天主的話為今天的我是什麼？ – 為什麼我發覺很難於服從天主的話，去愛和服 務別人？ – 對於四周有需要的人，我是否視而不見？如是， 怎樣才使我張開眼睛？ – 我如何把天主的話應用在自己的生活裡，好使 在世間建立天主的國？ 天主聖言相遇 • • • • • 讓祂塑造我們，甚至改變我們 天主的話不僅是讓我們研讀，而是要我 們接納和活出的 與天主聖言相遇，這時常挑戰我們認識 天主的旨意，並更緊密地遵循 富少年Vs巴爾提買 基督信仰是「道路」，不僅是學科