Transcript 第五講——西方Ethics 與傳統中國倫理之不同

100學年度第2學期通識教育人文類選修課
程—獲選教育部優質通識教育課程補助
課程名稱：純樸價值觀與環境保護
授課教師：林美香 老師
西方Ethics 與傳統中國倫理之不同

「個人」生理感官價值之追求與「人」
先天特殊心靈價值之堅持

人的主觀情感該「深化」或「淡化」的
不同

對「真」、「善」、「美」的不同解讀
與意涵----

人的情感關係與社會關係，該「等距離」
或應有「親疏遠近」
環境倫理學

環境倫理，指的是可為人類對於環境保
護的關係與行為，提供精神動力的信念、
原則和道德規範。

環境倫理，探討的是人類和自然環境之
間如何取得和諧與平衡關係。
 環境倫理學所牽涉與探討的問題包
括：
（1）解釋這些倫理的規範有哪些？
（2）解釋人類必須對誰負起責任？
（3）解釋這些責任應如何被證明而成立
 傳統中國天與人的關係
※中國古代儒家環境倫理觀 —「天人合
一」、 「天性」與「人性」相通
孟子：「盡其心者，知其性也。 知其
性，則知天矣。 」
孟子：「誠者天之道也，思誠者人之道
也」
中庸：「天地之道，可一言而盡也：
『其為物不貳，則其生物不測。 』」
董仲舒：「天人之際，合而為一」

孔子在《論語》中多次提到“天”：
「獲罪於天，無所禱也。 」（八佾）
「予所否者，天厭之！」（雍也）
「天生德于予，恒魋其如予何！ 」（述
而）
「吾誰欺？欺天乎？ 」（子罕）
「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文
也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！ 」
（子罕）
子曰：「予欲無言。 」子貢曰：「子如
不言，則小子何述焉？」子曰：「天何
言哉？四時行焉，百物生焉，天何言
哉？ 」（陽貨）

儒家「人為貴」思想，也蘊含對其他物
種的珍惜與憐憫之情：
「鳥獸不可以同群。」（微子）
「君子之於物也，愛之而弗仁。」（盡
心上）
「子釣而不綱，弋不射宿。」（述而）
「不違農時，數罟不入洿池，斧斤以時
入山林。」（梁惠王上）
中國古代道家環境倫理觀—
老子：「天地不仁，以萬物為芻狗。」
老子：「聖人常救人，故無棄人；常善
救物，故無棄物。 」
老子： 「生而不有，為而不恃。 」
莊子：「天地與我並生，而萬物與我為
一。」（齊物論）
莊子： 「聖人處物而不傷物。 」（知北
遊）
 近代西方環境倫理主張大要
※人類中心主義（anthropocentrism）：
認為人類以外的生物之存在，是為
滿則人類的需求，大自然對於人類只有
工具性和實用性的價值。此乃造成當今
環境汙染與環境惡化的重要根源。
※生命中心論：
主張與重視生命的個體價值。
Jeremy Bentham（1789）：動物會感受
痛苦
Peter Singer（1976）：動物解放
Tom Regan（1980）：動物權的實例
Albert Schweitzer（1915）：提出「尊重
生命（Reverence for Life）」，所有生
物都具有「天賦價值」而值得尊重。
Paul Taylor（1981）：提出「尊敬自然
（ Reverence for Nature） 」
※生態中心論
重視生態系整體價值，生態系的平
衡和穩定重於個體生命的生存。
Aldo Leopold （ 1949 ） ： 著 《 沙 郡 年
紀》，提出維持生態穩定與減少干擾的
重要性。
Arne Naess（1973）：提出Deep Ecology
概念，主張所有有機體都是平等成員，
共同存於相互關連的整體中，並擁有平
等的內在價值。
中西方倫理學觀點不同與
環境保護之關係

「仁愛」 與「博愛」

人與其他物種之別，人何以有神聖性？

傳統中國有「敬天」的觀點，西方則有
「尊敬自然與生命」的說法。你（妳）
能說出其中為何要「敬」的理由嗎？其
中又有何不同呢？
小組討論
 人類的感官慾望追求，是如何地主
導了我們現代人的生活？這樣的趨
勢與發展，又有何前景？