Transcript 覺之教育的核心理念 21 黃俊傑 台灣大學特聘教授

2011. 6. 27(一)
華梵大學
覺之教育的核心理念
及其21世紀的實踐
黃俊傑
台灣大學特聘教授
兼人文社會高等研究院院長
中央研究院文哲所合聘研究員
中華民國通識教育學會名譽理事長
國際東亞文化交涉學會會長(2010-11)
Email: [email protected]
Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw
http://www.ihs.ntu.edu.tw/
1.
引言
1:1 菩提路上師永隨
1. 學佛的心路歷程
1) 民國54年，參加「台大晨曦學社」。
2) 民國55年暑假 ，在台中佛教蓮社聽聞李炳南
老師講《佛學十二講表》。
3) 民國56年秋 ，在台北外雙溪報恩小築皈依印
順導師。
4) 民國78年 ，參訪華梵建校工地。
印順法師(1906-2005)手跡
1:1 菩提路上師永隨
1. 學佛的心路歷程
5) 民國85年， 擔任教育部「私立學院改制大學審
議委員會」委員。 華梵人文科技學院華梵大
學。
6) 民國89年，拜謁證嚴上人。
7) 民國89年，參訪福智「 全國教師生命成長營」
，初謁日常法師 。
證嚴上人
(1937-)
8) 民國90 年，慈濟大學畢業典禮演講。
1:1 菩提路上師永隨
1. 學佛的心路歷程
9) 民國91-95年，
參與聖嚴法師推動
「心靈環保」文教
工作。
聖嚴法師(1931-2009)
1:1 菩提路上師永隨
1. 學佛的心路歷程
10)民國95年開始讀《菩提道次第廣論》
日常法師(1929-2004)
1:1 菩提路上師永隨
2. 緬懷曉雲法師的風範與德澤
古德云：「讀書人發潛德之幽光，誅奸雄於後世，
故須自具潛能，始能發人性之潛源，乃覺之教育本
願本質。」
製流
作通
華華
梵梵
大文
學教
真基
傳金
映會
象
工
作
室
1:2 從大學教育的目的看
大學教育之目的：
增進人類之福祉，使人類離苦
得樂。
1:3 從大學教育的本質看：
大學教育是生命互動與提昇的偉大志業
大學教育協助學生在21世紀全球化、亞
洲崛起、知識經濟與環境巨變的歷史狂
流中立定腳根，開拓生命的格局，在有
限人生中創造無限的生命意義。
儒佛共同理念：「覺之教育」
∴ 教育是生命的相遇、相知、相惜、
相互提昇的過程。
1:4 本講問題
1. 「覺之教育」的核心理念是什麼？
自覺
覺他
2. 如何在21世紀落實「覺之教育」 的
理念？
生命教育
環境教育
經典教育
2.
「覺之教育」的核心理念：
教師的自我提昇
2:1 21世紀的大學之重要性與日俱增
1. 全球化時代
2. 知識經濟時代
3. 高科技時代
4. 亞洲崛起的時代
James J. Duderstadt (1988-96任Univ. of
Michigan校長), A University for the 21st
Century. 「大學教育的價值從沒有今
天這樣高。」
2:2 大學教育作為一種志業：
始於教師「自我」的提昇
1. 韋伯（Max Weber, 1864-1920）：
「學術作為志業」
(“Science as Vocation”)
教育作為一種志業
2:2 大學教育作為一種志業：
始於教師「自我」的提昇
2. 教育是「自我」對「他者」生命
的轉化，所以， 「自我」的轉化
是起點與基礎：
1) 《大學》：格物 → 致知
→ 誠意 → 正心
→ 修身 → 齊家
→ 治國 → 平天下
2:2 大學教育作為一種志業：
始於教師「自我」的提昇
2) 「善自調伏，
具足威儀，
常行忍辱，
憐憫眾生，
是謂出家。」
（《五分律》）
2:2 大學教育作為一種志業：
始於教師「自我」的提昇
3) 宗喀巴（1357-1419）：
《普提道次第廣論》
•
「尊重能調他者須先調伏自類相續」
（《廣論．道前基礎．親近善士》）
•
「自未調伏不能伏他。 〔...〕若自不
先趣方便，不能度他，故欲利他當先
自調」（《廣論．上士道．學菩薩行》）
2:2 大學教育作為一種志業：
始於教師「自我」的提昇
4) 「自我」的軟弱：
《新約聖經．馬太福音》26:41
耶穌對彼德說：「你們要警醒禱
告，免得迷惑受誘。你們心靈固
然願意，肉體卻是軟弱」。
(“Watch and pray, that ye enter
not into temptation. The spirit
indeed is willing, but the flesh is
weak.”)
2:3 孔子的「自我」觀
在亞洲思想傳統中，孔子是「自我」
的肯定論者，以積極、主動的語言討
論「自我」問題，鼓勵人應行於正道
，達於「君子」境界，並透過「意志
」來貫徹。
2:4 孔子「自我」觀念的重要命題
「自我」是意志方向的決定者
1.「自我」是一個自由的主體
2. 世界的規範源於主體之意志
「克己復禮為仁。一日克己
復禮，天下歸仁焉。為仁由
己，而由乎人哉？ 」
（《論語‧顏淵‧1》）
短片：孔子困於陳蔡，子路問君子
資料來源：《孔子》電視影片（中國大陸製作，臺灣隆恩科技有
限公司影視部代理，2005年5月10日初版）
2:5 孟子繼承孔子的「自我」觀
「盡心」 → 「知性」 →「知天」
「自我」是價值意識的根源：
•「枉己者，未有能直人者也」（《孟子‧
滕文公下‧1》）
•「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
。此之謂大丈夫」
（《孟子‧滕文公下‧2》）
2:6 荀子的「自我」觀亦上承孔孟
自由的主體可經由「學」而建構：
「使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞
也。使口非是無欲言也，使心非是無欲
慮也。及至其致好之也，目好之五色，
耳好之五聲，口好之五味，心利之有天
下。」（《荀子‧勸學》）
→ 荀子以「欲」字點出人與世界的關
係取決於「自我」的意志。
2:8 綜論：
跨文化視域中的「自我」觀
「自我」觀包括內外兩面：
1. 就身心內部關係而言，儒家、道家
及基督教均強調身心互滲、身心一
體。
2. 就人與世界之關係而言，儒家、道
家及基督教均主張「自我」的轉化
是「世界」轉化的基礎。
自覺覺他，己立立人
3.
自覺覺他：
教師對學生生命的轉化
3:1 學生心靈在沉睡中
《思念》
都不知道自己是誰，我在人世間昏睡，
朝朝日出而作，日落卻無法而息。
我的心在飄離，似乎要離我而去，
總有一些心事無人能懂，
有一些不能契及。
海水潮潮漲潮息，天天日子這樣過去。
3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」
為核心
1. 台灣88水災(2009.08.08)：「有心」vs.「無心」
左上圖：台東知本金帥飯店倒塌
右上圖：水淹大街
右下圖：洪水沖垮橋樑
3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」
為核心
2. 物質發達，人心不安的21世紀：
•
憂鬱症被世界衛生組織（WHO）列為
21世紀三大疾病之一，台灣憂鬱症人
口有年輕化的趨勢，平均發病年齡是
24歲。
•
海峽兩岸頂尖大學學生的憂鬱與徬徨
※ 以「心靈環保」作為「生態環保」的基礎
3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」
為核心
3. 回歸東亞文化的「心」學傳統內明之學
資料來源：蔡志忠漫畫
3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」
為核心
4. 21世紀「全球化」、知識經濟、亞
洲崛起均以「心靈的覺醒與提昇」
為其關鍵：
以生命教育與專業教育的融合
喚起「心靈的覺醒」
3:2 21世紀大學教育以「心靈的覺醒」
為核心
5. 為什麼「心靈的覺醒」是大學教育
的核心問題？
1) 如果不能自作主宰，就會在全球化
浪潮中隨波逐流，載浮載沉，慘遭
滅頂，成為「飄泊的靈魂」、「失
根的蘭花」、「歷史的浪人」。
2) 如無「心靈的覺醒」，則所學知識
成為作惡的工具。
→ 藥學博士生產毒品事件
3:3 教師如何喚醒學生
「心靈的覺醒」？
練「心」的方法
1. 同體大悲之心：
教師＝牧師 vs. 進入教堂的人
《孟子》：「不忍人之心」
《慈悲三昧水懺》：
「於一切眾生，起慈悲心，無彼我相」。
1)
個學
別教
教育
師志
之業
於體
大
波
之
於
水
四
肢
之
於
一
身
3:3 教師如何喚醒學生
「心靈的覺醒」？
練「心」的方法
2) 看學生如與自己同體一身：
《大乘起信論》：
「一切諸佛菩薩，皆願度脫一切眾
生，自然薰習常恆不捨，以同體智
力故，隨應見聞而現作業」。
3:3 教師如何喚醒學生
「心靈的覺醒」？
練「心」的方法
2) 看學生如與自己同體一身：
《聖經．哥林多前書》：
13:2 「我若有先知講道之能，也明白各
樣的奧祕，各樣的知識，而且有
全備的信，叫我能夠移山，卻沒
有愛，我就算不得什麼。」
13:3「我若將所有的賙濟窮人，又捨己
身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與
我無益。 」
3:3 教師如何喚醒學生
「心靈的覺醒」？
練「心」的方法
2. 觀功念恩之心：
•
對大學教育志業體
•
對學生：師生「互為主體性」
義工 vs. 被服務者之間關係
教學方法： “etic” approach +
“emic” approach
以《中國思想史原典選讀》為例
•
•
3:3 教師如何喚醒學生
「心靈的覺醒」？
練「心」的方法
3. 善巧柔和之心：
•
《大般若經．無雜無異品》：
「我應堪耐一切有情，長時履踐，
猶如道路，亦如橋樑。…」
•
史懷哲：「我無非是將自己當做一
座橋樑，藉以將歐洲人的愛心佈施
於遠方的病患身上，並期待有機會
抵歐就醫者也能對他人獻出愛心。」
4.
21世紀大學「覺之教育」
的新方向 (1)：
生命教育
4:1 生命教育的學習方法（1）：
「事實」與「價值」融貫
1. 20世紀的研究與教育主流思想：fact
與value二分
2. 知識的「數量化」、「標準化」、
「商品化」
3. 21世紀新視野：
fact 在value中彰顯
4:2 生命教育的學習方法（2）：
「內」「外」兼修
• 「出乎其外」（etic） 以「典範人物」為學
習之對象
• 「入乎其內」（emic）
程頤（伊川，1033-1107） ：
「讀論語前是一種人，讀論語仍是一種人，
便是未曾讀。」
宗喀巴（1357-1419 ）：
《菩提道次第廣論》：修以次第
「下士道」→「中士道」→「上士道」
4:3 生命教育的學習方法（3）：
「現代」與「傳統」互動
• 是有機關係而不是機械關係
• 「傳統」在「現代」之中
• 課程舉例：《傳統與現代的對話》
《傳統文化與21世紀》
21世紀大學教育「覺之教
育」的新方向 (2)：
環境教育
5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文
明及其「人類中心主義」問題
1. Anthropocentrism定義
Anthropos +
(man)
Kentron
(center)
=
Anthropocentrism
普羅塔哥拉斯 (Protegoras, 485-410 BCE)：
“Man is the measure of all things.”
人類是萬物的丈量尺度
5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文
明及其「人類中心主義」問題
2. 現代的人類中心主義
18 世紀啟蒙運動（Enlightenment）:
1) 相信理性自由
2) 相信理性具有普遍性
3) 一切現象均可藉由理性發現
5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文
明及其「人類中心主義」問題
啟蒙運動代表人物：
Immanuel Kant
John Locke
Voltaire
(康德, 1724-1804)
(洛克, 1632-1704)
(伏爾泰, 1694-1778)
5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文
明及其「人類中心主義」問題
浮士德精神（Faustian Spirit）:
征服自然
人定勝天
Johann Wolfgang von Goethe
﹙歌德，1749-1832﹚
5:1 20世紀生態危機的根源：啟蒙文
明及其「人類中心主義」問題
1. 人類中心主義的問題
使人「去脈絡化」(de-contextualized):
1) 脫離「人與自然」的互動脈絡
2) 脫離「人與人」的互動脈絡
3) 脫離「人與超自然」的互動脈絡
人類被科技所宰制
5:2 21世紀環境教育的哲學基礎：
「人」與「自然」的互為主體性
1. 「互為主體性」(inter-subjectivity)
釋義：
《雜阿含經》：
「如兩束蘆，互倚不倒」
2. 「互為主體性」的哲學基礎：
1) 無限生命觀
2) 緣起性空觀
「人文與科技融匯，慈悲與智慧相生」
5:3 環境教育的教學方法
「理論」與「實踐」融合
(theoria)
(praxis)
念土地這本書
福智教育園區的學生
認養農場的菜園，課
餘後拿鋤頭下田，施
肥、除草、抓蟲對他
們不是難事。
－2007.5.21 聯合報A5
5:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文
化傳統中自然與人文秩序的連續性
1. 從「自然」契悟「人文」：
《易經‧繫辭傳 》：
「聖人觀乎天文以察時變，觀乎人
文以化成天下。」
《道德經‧23 》：
「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為
此者？天地。天地尚不能久，而況
於人乎？ 」
5:4 環境教育的傳統資源：重建東亞文
化傳統中自然與人文秩序的連續性
2. 「人文」價值存在於「自然」之中：
《論語‧雍也‧ 23》：
「智者樂水，仁者樂山」
《孟子‧盡心上‧24 》：
「流水之為物也，不盈科
不行；君子之志於道也，
不成章不達。」
6.
21世紀大學「覺之教育」
的新方向 (3)：
經典教育
6:1 經典是東亞知識份子思考問題的
起點
6:2 儒家經典是一種體驗之學
1. 學詩務求致用：
子曰：「誦詩三百，授之以政，不
達；使於四方，不能專對；雖多，
亦奚以為？」
（《論語．子路．5》）
6:2 儒家經典是一種體驗之學
2. 朱子（1020-1077）對於養氣說之
詮釋：
若見得道理明白，遇事
打併淨潔，又仰不愧，
俯不怍，這氣自浩然。
〔解「直養無害」說：〕
若與孟子不合者，
天厭之！天厭之！
(《朱子語類．卷52．孟子2》)
6:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統：
身心合一
1. 王陽明（1472-1529）
無聲無臭獨知時，
此是乾坤萬有基。
某于良知之說，從百死
千難得來，非是容易見
得到此。
王陽明
6:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統：
身心合一
2. 朝鮮畿湖學派創派大師李珥(1536-1584)
「凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊，
專心致志，精思涵沫。深解義趣，而
每句必求踐履之方。」
6:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統：
身心合一
3. 日本朱子學者
林羅山(1583-1657)
四代之書者，
聖賢之心畫也。
林羅山墨跡
6:3 以體驗為基礎的經典閱讀傳統：
身心合一
4 日本陽明學者佐藤一齋(1772-1859)
經書文字，以文字注
明之可也。意味則當
以我心透入得之，畢
竟不能著文字。
結論
7:1 大學教育的新課題：生命教育與
環境教育的新課題的舊典範就在
經典教育之中
舉例：《論語‧先進‧26》：「曾點境界」
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰
『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」…
「點，爾何如？」……
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子
六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
7:2 21世紀高等教育的新希望
「覺之教育」的核心價值在於培育感
恩之心：感恩和平和諧
相思樹
所有的相思樹都為你栽，
所有美麗的花都為你開，
藍天悠悠，碧海悠悠，
所有的心思都望著你來。
在生命黃金的花季，我在期待你來，
落日的美麗，朝陽的明媚，都在等你來。
相思樹
所有的相思樹都為你栽，
所有美麗的花都為你開，
無垠的虛空，藍藍的大海，都在等你來。
多少次望月祈求，多少次虔誠禮拜，
所有的想念，所有的想念，
只為期盼你來，只為期盼你來。
相思樹
我在等你來，那是生命的花開，
我在盼你來，那是無悔的等待，
多少世多少生，我在等待，等你來。
請聽我聲聲的呼喚，回答我念念的渴盼，
上師啊！
我在盼你來，我在等你來，
我在盼你來，我在等你來。
祝福
各位老師同仁
身心健康
生命成長
珍重再見