Transcript 《礼记·学记》学习心得报告

《礼记·学记》学习心得报告
教育的本质与运用
主讲人：徐浩明
一、认识什么是教育
二、明白教育的本质
三、如何落实德行教育
一、认识什么是教育
1、中国古代对教育的认识
《说文解字》（东汉·许慎 编著）里的说法：
教，上所施下所效；
育，养子使作善也。
2、现代中国对教育的认识
《辞海》中对“教育”的解释：
①培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，主要
是指学校对儿童、少年、青年进行培养的过程。
②用道理说服人使照着（规则、指示或要求等）做：
说服～。
“教”的含义
篆体的“教”字
二、明白教育的本质
1、人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁
2、教也者，长善而救其失者也
3、人不学，不知道
4、教学慎于开始
5、家庭教育、学校教育、社会教育及
圣贤教育 （经典教育或国学教育）
（一）人之初，性本善
• 相信人是可以教得好的，这是教育的出发点。
• 人的本性，都是善的 ，但每个人的禀性和习
性不同。
• 如果不从小教育，就会随着种种不同环境的熏
习，养成了他的习性，进而影响他的一生。
（二）教也者，长善而救其失者也
语出《礼记·学记》
• 教育，就是培育、长养孩子的善心、善念、善行，
纠正其偏差的观念、错误的言行举止，引导他有
正确的思想观念，进而，有宏伟的人生观、宇宙
观，以期达到育人的目的。
• 一位好的老师能成就孩子的一生。
（三）人不学，不知道
• 人之所以异于禽兽者，就在于接受过教育。
• 教育的内容首要的是明白人伦大道：即明了父子的关
系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的
关系（君臣用现代话来说是领导与被领导的关系）。
让孩子清清楚楚、明明白白，他在什么身份、处于什
么关系时，应该要尽什么样的义务。
• 受教之后，他就懂得如何做人了，就能活得有价值、
有意义。
（四）教学慎于开始
• 古云:「教儿婴孩，教妇初来」。
• 凡事能谨慎于开始，就能免于日后的忧患，教育
孩子更是如此。在儿童天性未染污前，善言易入、
善心易导、善行易养。
• 我们要把握先入为主的原则， 及早进行德行扎
根教育。
（五）四种教育缺一不可
• 家庭教育是一切教育的根本，
• 学校教育是家庭教育的延伸，
• 社会教育是学校教育的拓展，
• 圣贤教育是社会教育的升华。
三、如何落实德行教育
1、教师应有的角色
2、境教、身教、言教三教并用
3、重要的教育原则——慎于开始
4、成功的教育方法——豫时孙摩
5、高明的教学方法——善喻而教
（一）教师应有的角色
• 经师易得，人师难求；学为人师，行为世范
师者，所以传道授业解惑也。
——（唐）韩愈《师说》
师哉师哉，桐子之命也。
——（汉）杨雄《法言·学行》
• 教学相长
学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然
后能自强也。故曰：教学相长也。
——《礼记·学记》
教师对待工作事业的四种人生态度
• 以谋生为目的
• 以自傲为动力
• 以教育为己任
• 以爱为根本
（二）三教并用
• 境教（最高境界）
境教者和（潜移默化）
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之室，
久而自臭也。
——（南北朝）颜推之《颜氏家训》
• 身教
身教者从（润物无声）
其身正不令而行，其身不正虽令不从。
• 言教
言教者讼（一言九顶）
一吨言教不如一两身教
——《论语·子路》
（三）慎于开始
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙
其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，
存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。
——《礼记·学记》
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示敬道也（尊师重道）
官其始也（立志报国）
孙其业也（恭敬学业）
收其威也（软硬兼施）
游其志也（因势利导）
存其心也（了解性情）
学不躐等也（循序渐进）
• 注：宵雅，即《诗经·小雅》；“孙”同“逊”；夏读jiǎ。
（四）豫时孙摩
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相
观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
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豫（预防法）
时（及时法）
孙（顺适法）
摩（观摩法）
——《礼记·学记》
注：“豫”同“预”
注：“孙”同“逊”
（五）善喻而教
君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强
而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
——《礼记·学记》
• 君子之教，喻也。 譬喻（启发法）（暗示法）
• 教育学称启发法 心理学叫暗示法
• 道而弗牵：引导而不强迫
则和：方法温和，易于接受
• 强而弗抑：勉励而不抑制
则易：学习容易，效果显著
• 开而弗达：提示（纲要）或启发（途径）而不告诉（结果）
则思：促进思考，深思自明
《礼记·学记》的效用
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学以致用
读懂学记
运用之妙
心有根本
享受教学
贯通东西
存乎于心
行有根本
～完～
感恩
谢谢