Transcript 《河殤》書評
河殤 第六組 1012942 1013102 1013109 1013116 1013127 1013130 1013143 1013153 1013158 曾彩琳 王美智 鄭 翎 吳方筑 黃筱婷 張語庭 吳沛芳 陳美儒 張涵淩 工作分配 1012942 曾彩琳 資料查詢：《河殤》內容與書評 1013102 王美智 資料查詢：作者介紹 1013109 鄭 翎 資料查詢：河殤對六四事件的影響 1013116 吳方筑 資料查詢： 《河殤》內容與書評 1013127 黃筱婷 資料查詢：六四天安門事件 1013130 張語庭 資料彙整 + 報告 1013143 吳沛芳 資料查詢：作者介紹 1013153 陳美儒 資料查詢：河殤對六四事件的影響 1013158 張涵淩 資料查詢：六四天安門事件 《河殤》作者介紹 總撰稿：蘇曉康、王魯湘 撰 稿：蘇曉康、王魯湘、張鋼、謝選駿、遠志明 蘇曉康 河北人，為中國著名文學家、記 者、異議份子，《河殤》總撰搞 人，並以此而聞名，被視為是中 國八十年代報導文學代表人物之 一，因積極參加八九民運，「六 四」後遭到通緝，被中國政府指 控為八九學運的幕後黑手。曾任 民主中國陣線理事、《民主中國》 雜誌社社長。 著有《河殤》、《離魂歷劫自 序》、《自由備忘錄》、《東方 佛雕》等等。 蘇曉康(1949-) 王魯湘 湖南人，湘潭大學中文系， 1984年進北京大學哲學系並 獲哲學碩士學位，1987年進 首都師範大學中文系任教， 1992年離職。2000年受聘於 清華大學美術學院任教授、 博導，2001年任香港鳳凰衛 視高級策劃。歷任鳳凰衛視 《縱橫中國》總策劃、《世 紀大講堂》主持人、《文化 大觀園》總策劃、主持人 王魯湘(1956-) 謝選駿 中國旅美學者、自由撰稿人、紐 約州立大學教授，主要研究的內 容集中在宗教與古代神話。 1988年受邀參與中央電視台紀 錄片《河殤》的撰稿工作，並獨 自完成了兩萬餘字的《河殤》初 稿《走出黃河心理》，以及紀錄 片第一集和第六集的分鏡頭稿。 1989六四事件後，《河殤》遭 禁播並被定性為「反革命的藍 圖」，謝選駿受到牽連，還因此 入獄四個月。 謝選駿(1954-) 遠志明 1983年考取中國人民大學哲 學系馬克思主義哲學碩士研 究生，兩年後轉為博士。其 間在國內各大報刊發表一系 列哲學、政論文章，積極參 與改革開放研究，1988年， 參與了電視片《河殤》的撰 稿，六四事件後遭通緝，被 迫流亡海外，與妻女分離， 曾參與創辦民主中國陣線， 主編《民主中國》雜誌。 遠志明(1955-) 河殤 尋夢 中華民族的根在哪裡？ 中華民族是黃河所孕育的。 黃河，世界上很奇特的大河，它從巴顏喀拉山北麓的冰 鋒雪山中發源，向東流去時經過一座黃土高原後，就變 成了一條黃色的泥河了。 這條黃河孕育的是黃膚色的民族；這個民族最早的祖先 叫做黃帝；而在今天世界上，每五個人中就有一個黃帝 的子孫。 河殤 尋夢 黃河對塑造華夏文明有著無法估量的作用，它是民族的 象徵，也是大河民族的夢。 環境越困難，刺激文明生長的力量就越強烈，黃河流域 之所以成為古代中國的搖籃，可能就是因為人們在這裡 所要應付來自自然環境的挑戰，比起南方（如長江流 域），來的要多。 因此，中國人的治水、歷算、土地測量、農業耕作及飼 養家畜等技術，比西方至少早熟一千年；但社會機制、 政治組織方面，也因此走了一條純粹東方式的道路。 河殤 命運 在中原地區，「有城廓可守，墟市可利，田土可耕，賦稅可 納，婚姻仕進可榮」，在工業文明出現以前，中原人必須要 保護這個先進的農業文化，使它不受到遊牧民族的侵擾。 最好的保護手段就是「城廓」。在陝西臨潼姜寨出土的原始 村落遺址，也許是最早的城廓雛型。 這些城廓所有的房門都朝向中心廣場，村落只朝東方留有通 路，這種佈局顯示出團結向心的精神。 當再俯瞰北京城時，會驚訝發現某種六千年的一致性。 河殤 命運 後來有城牆了。戰國時期，這城牆又擴大到國境線上。 有了城防，對外可以抵擋遊牧民族的劫掠；對內則產生 一種凝聚力，把城內人民壓像一個核心權力。 假使長城會說話，它一定會告訴華夏子孫們，它是由歷 史的命運所鑄造地一座巨大的悲劇紀念碑，它無法代表 強大、進取和光榮；它代表封閉保守、無能的防禦和怯 弱的不出擊。 河殤 新紀元 中國的農業與西方的工業化 產業革命催化了國際分工，世界既然已經變成了一個統 一的市場，中國就逃脫不了捲入世界商品流通範圍的命 運了。 一個曾經創造人類最成熟農業文明的民族，一個恰巧因 為這種農業文明過於爛熟而顯得步履維艱的古老民族， 當它站在工業文明的門檻上時，有時竟顯得不知所措； 但只要終於邁到了這個門檻上，下定決心邁進去，這民 族就能重獲青春。 中國從封閉走向敞開大門。 河殤 憂患 面對黃河憂患的中國人出路在哪？ 黃河是一條難以捉摸的怪河，其特殊之處在於那可怕的 泥沙，所謂「黃河斗水，泥居其七」，這在世界江河中 是絕無僅有的。 中國人必須往前走，去衝破那週而復始的歷史循環，用 雙肩把憂患這重擔挑起來，使未來的子孫都不用再有所 擔憂。 河殤 蔚藍色 走向世界、擁抱大海的中國 古老的黃河之神，真正看清大海的面貌，與認識大海的 博大與力量。這片土黃色的大地，不能教給中國人什麼 是科學精神、什麼是民族意識。 單靠這片黃土與這條黃河，已養育不起膨脹的人口， 已孕育不了新的文化，也不再有過去的營養和精力。 中國人正從混濁走向透明；從封閉走向開放。而黃河注 定要穿過黃土高原，最終要匯入蔚藍色的大海。 《河殤》的原意是批判“延安精神” 許多當事人不解，爲什麽三十年代的常敗將軍、鴉片旅 旅長、五十年代的新疆軍墾首領、八十年代的“中華人 民共和國”副主席王震，突然對《河殤》大感興趣，但 是卻用極爲下等的語言四處辱駡《河殤》，直至指控 “《河殤》的作者和我們共產黨有殺父之仇”。 這種 指控無論在當時還是現在的中國，都足以致人於死地。 但是，歷史的車輪是不可阻擋的。 “六四”大屠殺雖 然使中國的和平抗議者倒在血泊之中，但其殘暴性卻揭 開了國際共産主義運動的不合理性。 背後的故事 1988年10月6日，《光明日報》發表了《回歸 祖輩的文化──訪謝選駿》一文，明確提出：無 論是對中國傳統文化還是對西方文化，我們都 是作材料性的吸入，而不是作結構性的模仿。 我們回歸祖輩文化，是作爲現代人的回歸；我 們吸入西方文化，是作爲中國人在吸入。 河殤對社會的影響 《河殤》以類似報告文學的風格對中國文化進行了批判， 其主要論點是：中國以河流、大地為根基的內向式「黃 色文明」導致了保守、愚昧和落後；為了生存，中國必 須向以海洋為根基的「藍色文明」學習，並應該建立以 市場為基礎的經濟體系。 1989年六四事件之後，中國大陸主流媒體在批判趙紫 陽的同時，對《河殤》也進行了抨擊。該片被認為是宣 傳「資產階級自由化」、「虛無主義」思想的典型。 亦有聲音表示：《河殤》所進行的中國傳統文化批判和 對西方文明的推崇有一定盲目性，未能較好的權衡中西 文化實質差異和現在民主的實質而導致批判過激。 《河殤》寫作手法 《河殤》不是用唯物史觀、用生產方式的變革以及 各種社會因素的變化的觀點來解釋中國歷史，而是 用唯心史觀、用地理環境決定論、用中國人天生愚 劣等觀點來解釋中國歷史。作者認為歷史是由“文 明的性質決定的”，而“文明的性質”是由地理環 境決定的。 中國人眷戀大陸，始終不能超越土地的限制走向大 海，這就決定了中國的歷史命運，也決定了這種內 陸文明、黃色文明的落後、封閉和保守。他們得出 結論：黃河文明是一種失敗的文明。 《河殤》寫作手法 中華民族具有強大的凝聚力，儘管歷史上內有軍閥 混戰割據，外有列強侵略瓜分，但經過不斷鬥爭， 總是保持著統一的遼闊的國土。《河殤》作者卻對 中國歷史上爭取祖國統一的一切努力，採取懷疑甚 至嘲諷的態度。 這種否定中華民族統一，鼓吹在中國版圖上眾國林 立、分疆裂土的觀點，是不利於祖國的統一，不符 合億萬炎黃子孫的意願的。 《河殤》寫作手法 作者哀嘆中國在近、現代失去了選擇資本主義的機 會。它實際上宣告了中國在共產黨領導下，用馬克 思主義觀察中國社會、選擇通過新民主主義革命達 到社會主義這條道路的歷史實踐是徹底失敗的。 《河殤》宣揚了歐洲中心論，肯定了只有資本主義 才能救中國，只有全盤西化，走向藍色文明即資本 主義文明的道路，才是中國的唯一出路。 可是，一百多年來老牌帝國主義在自由貿易的幌子 下，對中國侵略、掠奪、踐踏、殘殺的血腥罪惡歷 史卻隻字未提，被完全掩蓋和抹掉了。 《河殤》書評 本書重現1980年代中國那場難得一見的文化盛 宴，也呈現作者從大河文明走向海洋文明的 「屠龍」史觀。 書中引用很多作者之前作品、別人對他的訪問 以及其他文獻二手資料，雖然豐富了內容，但 大量大篇幅的引述資料，降低了閱讀的流暢度， 是本書一個缺憾。 《河殤》書評 儘管《河殤》有許多主張、呼喚改革和開放的語言， 但它的主張和呼喚與黨中央、鄧小平同志提出的改 革開放的方針並非一回事，同建設有中國特色的社 會主義現代化強國的改革目標是背道而弛的。 《河殤》的作者們把自己奉為中國擺脫了歷史局限 的整個文化精英層的代表，宣稱《河殤》寄託了整 個文化精英層對民族命運的關注，向中國人提供了 一種新的世界觀。他們實際上把自己看成了中國進 行社會改革的不依附政治權力的獨立的領導力量。 《河殤》書評 《河殤》學風不正十分嚴重。它根本不講事物 的內在聯繫，只是任意找來某些現像或字句， 形而上學地拼湊在一起，進行馬克思反對過的 膚淺的歷史對比。 事實也不核實，引文也不核實，甚至對馬克思 主義經典著作也採取了任意曲解的態度。 六四天安門事件 六四天安門事件，或稱六四事件、天安門事件， 是指1989年6月3日晚上至6月4日，在北京發生 的政府軍隊鎮壓學生運動的流血事件。此事件 可溯至1989年4月下旬，一開始是由北京學生 和知識分子、北京市民在北京天安門廣場發起 的一場抗議示威活動，而後在全國都發生了類 似的學生抗議運動。 背景 1979年鄧小平主政後，推行改革開放政策，致力於工 業、農業、國防及科技的所謂「四個現代化」。改革十 年後，社會經濟問題叢生，引發工人的不滿；農村人口 大量流動到城市討生活，衍生遊民、乞丐等社會問題； 官員貪污腐敗，民怨累積日深。 1986年底，合肥中國科技大學的學生因反貪污而舉行 示威抗議，其後，上海、北京等城市亦出現學潮，他們 要求政府進行民主化改革。當時中共中央總書記胡耀邦 未作強硬的處置，遭到批判而於隔年辭去總書記職務。 背景 1989年春天，國際共產勢力瓦解，東歐出現民主化運 動，中國的知識分子深受鼓舞，再度開始串連。同年4 月15日胡耀邦因病去世，當晚北京學生即開始舉行悼 念活動，4月27日，學生展開遊行，並且在天安門廣場 聚集，各大城市學生紛紛響應。 此一期間，總書記趙紫陽親自到天安門廣場探視學生， 並對學生表達同情，但隨即被鄧小平及其他黨內元老解 除職務。5月20日國務院總理李鵬正式簽署戒嚴令，北 京開始戒嚴。此措施反而激化群眾的情緒，5月23日， 約百萬人在天安門廣場再次舉行遊行示威活動。 背景 到了6月3日晚上，中共決定派軍隊鎮壓、驅散群眾， 在天安門廣場及其周邊爆發了流血衝突，軍隊向群眾開 槍，甚至用坦克車輾斃示威民眾，至4日清晨，軍隊控 制廣場，群眾被迫撤離。 事件之後，在上海主導反對示威的市委書記江澤民被選 為總書記，並對事件的領導者進行大規模搜捕和審判。 之後，雖然經濟上的改革仍繼續，但政治上仍維持鄧小 平主張的四個堅持，即堅持社會主義道路、無產階級專 政、共產黨領導、馬列主義與毛澤東思想。 《河殤》對六四事件的影響 東歐和蘇聯極權統治的崩潰，是從六四屠城的坦克轟鳴 中開始的。那麽，一九八九年六四屠城的坦克轟鳴又是 怎樣埋下伏筆的呢？ 《河殤》激發了整個中國爭取自由的全民激情 而鎮壓和平抗議的“六四大屠殺事件”，激起全世界人 民的憤慨，沖倒了柏林牆，觸發了東歐和蘇聯陣營的土 崩瓦解。難怪中共喉舌《人民日報》要宣佈， “《河殤》是一九八九年六四反革命暴亂的藍圖”。 《河殤》的影響醞釀了一年後的六四天安門事件，在中 國封閉的社會中掀起了改革風波。 《河殤》的省思 我們的老祖宗是充滿缺點的，而這種缺點就是 專制、保守、封閉； 我們老祖宗的缺點目前仍保存在每一個中國人 的身上，這也是今天大陸平窮、落後、專制、 保守的原因 中國文化的缺點是大陸的危機，要解除危機， 就必須改變文化。 資料來源 參考書目- 《河殤》 網路資源 http://www.chinatimes.com/newspapers/20130720000712260116 http://www.bbc.co.uk/zhongwen/trad/china/2013/07/130717_ su_xiaokang.shtml http://www.epochtimes.com/b5/3/12/5/n424357.htm http://hep.ccic.ntnu.edu.tw/browse2.php?s=672 http://www.epochtimes.com/b5/3/12/5/n424357.htm http://www.gvm.com.tw/Boardcontent_1339.html