Transcript 學習的快樂讀書心得
書名：學習的快樂---走向對話 佐藤 學 著(1999) 鍾啟泉、張華 譯 (2004) 報告人：金陵女中 賴瑞凰校長 • 課程論評---走向公共性的重建(1996) • 教師這難題---走向反思性實踐(1997) • 學習的快樂---走向對話(1999,2004譯) 本書中佐藤學教授以三個觀點探討了“何謂學習”的論題 1. 把學習視為文化再生產的實踐。 2. 學習具有文化傳承中的儀態的性質。 3. 探索重建制度化的學校中的學習 。(P.398-P.400) (全書400頁，分為四篇 25章) • 第一篇：學習理論的探究(1~5章) • 第二篇：作為實踐的學習(6~10章) • 第三篇：教育話語的解構(11~15章) • 第四篇：構築學習的共同體(16~25章) 第一篇：學習理論的探究 第1章 第2章 第3章 第4章 第5章 緒論：追尋學習的快樂 建構學習的對話性實踐 學習論批判：建構主義學習理論及其啟示 學校：學習的場所 學習的文化領域：重建課程 第1章 緒論：追尋學習的快樂 一、引言 二、學習的傳統(I)：修煉的傳統 三、學習的傳統(II)：對話的傳統 四、從勉強到學習 五、學習的被動式能動性 • 學習即生存即鬥爭 的時代已經來臨。(21世紀) 學習是怎樣的一種活動？人為何需要學習？ 透過學習，我們要獲得怎樣的生活方式？要實現何等的社會呢？ • 問題迫切，不能不推進學校的改革，謀劃終身學習。 • 另方面，教養正分崩離析，學習活動成為廣大市場 中的消費對象。 • 學習的犬儒主義(不信任、懷疑、厭倦)、 虛無主義(冷漠、無情、絕望)，支配人們的情緒， 許多兒童拒絕學習，逃離學習現場。 學習的傳統之一：修煉的傳統 •修煉的傳統：基於文化與修養來恢復自己的完整性。 西方的 陶冶 vs. 東方的 修行 的傳統，表達了修煉的觀念。 •最出色體現學習的修煉傳統的文獻是法國修道院休(Hugh)的 《學習論》，書名有教學的涵義，正如英文中的 Learning。 •Learning：一個人通過學習學術和藝術，能夠 從不完善的存在 逼近完善的存在。 •學習 是認識自身的本性(不完善的存在)，從而補救自己的欠缺。 不是借助知識去控制和支配外界與他人，而在於豐富自己的內 部世界所欠缺的部分。 • Hugh《學習論》中把人分為兩種： • 謙虛者：孜孜以求，鍥而不捨，潛心耕耘，心境高尚。 • 傲慢者：高不成低不就，眼高手低，無所事事。 • 調教始於謙虛， Hugh提出學習三原則： 不可輕視任何知識或書籍 不恥下問 即便學有所成，亦不可輕蔑他人 • 謙恭謹慎是一切學習的出發點，調教方法中與謙虛 並重的是遠遊他鄉(異鄉人的孤獨之旅，意味著基於 默讀的讀書，基於苦思冥想自我的內心世界之旅) • Hugh：通過默讀與冥想，他人的聲音得以內化，自 我得以形成。 • 學習：借助對話語言的獲得，拓展新的共同性。 學習的傳統之二：對話的傳統 •對話的傳統是蘇格拉底倡導的哲學方法。 通過對話，學習者從凝固的觀念中解放出來，覺悟到無知之知， 同學習者一起探討事物的真理的行為，又稱為 產婆術 或問答法 •柏拉圖的美諾篇直接體現了教與學的性格。 美諾篇是柏拉圖記載蘇格拉底的對話錄 •對話本身就是學習，知識不是為個人所掌握與獨吞， 而是共享。知識是公開和開放的。學習的實踐是通過 溝通參與的。 •對話學習：學習是基於溝通的社會過程。 杜威 •學習理論的核心概念：問題解決的思維=反省性思維，是 借助同他人交往的溝通來實現的。 •人類是借助語言和符號的運用，跟對象展開工具性思維， 同他人展開溝通的。進而，人類通過反省性的思考自身經 驗，內省自身。 •學習的經驗：是同客體對話、同他人對話、同自身對話的 溝通的交互作用的經驗。 杜威 的溝通的學習的概念 • 學習是活動的過程，社會的過程。 • 共同體：個人與社會是相輔相成，而非對立。 • 學校是學習共同體：各式各樣的人通過溝通形成共享 文化、形成民主主義之基礎—共同體的場所。 • 做為溝通的學習是各式各樣的人以學習共同體為基礎， 構成文化的公共圈，實現民主主義社會的實踐。 維果斯基 的代表作《思維與語言》，其中心論題有三： • 外部語言(溝通)與內部語言(思維) 兒童語言的發展首先是外部語言(交際所使用的符號系統)表現，外 部語言經過內化，表現為內部語言(思維的信息符號)。 學習是運用語言的一種社會活動，心智發展表現為人際關係的溝通 中的社會過程。 • 最近發展區(ZPD) 肯定兒童發展與教學間的重要關係，他認為教學可以超越並且引導 發展：兒童今天在協助的情形下做到的東西，明天他就可以獨自做 到。因此唯一最好的教學就是超越並引導發展。(jump) 鷹架的隱喻：「搭鷹架」是指成人在兒童停留在某一認知層次時， 所提供的有系統引導及關鍵性指示，讓兒童能超越原有的認知層次。 • 科學概念與自發概念 科學概念與自發概念 ，均為溝通學習理論的具體化。 科學概念 並不就是科學教科書裡的某種概 念，而是在課堂的溝通中生成發 展的概括性、普遍性的概念 是由概括性的意義(meaning) 構成 由上而下的發展 例如：學習外語，從文法開始， 然後習得讀、寫、說、聽。 自發概念(生活概念) 兒童在日常生活中形成的 概念(常識) 是由感受性意義(sense)構 成的 由下而上的發展 例如：學習母語，從聽開 始，然後過渡到說、寫、 讀，最後習得文法。 從勉強到學習 •日本學校教育受到勉強的文化支配著 勉強: 原意為“勉為其難，牽強附會” •戰後教育擴張、急速現代化--1980s 兒童拒絕學習和 逃避學習 •全球化、資訊時代、終身學習 •從勉強轉換為學習的三個課題 1. 學習是借助工具(同他人溝通)的媒介性活動 2. 學習是基於人際溝通的模仿為基礎而形成；學習應當發 展為合作式學習，實現互惠學習 3. 謀求從知識和技能的獲得、積蓄的活動轉換為表達、共 享知識和技能的活動；形成課堂中彼此切磋的共同體 學習的被動式能動性 •勉強是不與人、事物對話的活動，學習則是以交往與對 話為特徵的活動。 •學習是跟客觀世界、跟他人、跟自己的交往與對話。 •現實的學習活動與其說是能動性，不如說是基於被動性 的活動。 •學習需要的是靜謐安詳的生活、彼此傾聽的關係。 •杜威也主張 "聆聽" 這一被動行為是溝通的最大要件。 • 教育學者 馬汀 主張教育應當追求的教養基礎，應用 3C 替代 3R(讀、寫、算) • 3C：關心(care), 關切(concern), 關聯(connection)， 是克服學習中的虛無主義(冷漠、無情、絕望)的有效策略。 • 哥倫比亞 阿爾希拉 提出存在性學習的概念，是尋求 學習這一活動本身之價值的學習。 • 學習做為一種快樂復甦了。 第2章 建構學習的對話性實踐 一、拷問學習的傳統：問題的設定 二、喪失了的學習----經驗與意義的失落 三、學習的社會性----意義的建構與共享 四、對話學習的三位一體論----重建世界、重建自身 與重建伙伴 五、學習中的模仿與創造----尋求學習的復興 六、作為"對話性他者"的教師----創造新的學習 • 學校是兒童共同學習成長的場所，要在教育實踐中 探索學習的理想狀態，就得從事雙重的作業： (1)重新探討學習這一詞彙的來由，追究恢復其現代價值的契機。 (2)抓住古代教育的傳統，重新審視學習這一現代主義的概念。 • 學習 = 經驗 • 學習即模仿 杜威《學校與社會》 (1900) 《民主主義與教育》 (1916) • 學習：以反省性思維為基礎 的探究學習的概念。 維果斯基《思維與語言》 (1962翻譯) • 學習是建構環境與主體的認 • 最近發展區= 發展可能性 知性經驗，也是建構自身同 他人關係的社會性經驗。 • 學校是共同體：兒童學習經 驗同社會生活與歷史關連起 來，這些有意義的經驗，也 正是課程應當組織的學習經 驗。 • 外部語言與內部語言 • 科學概念 vs. 自發概念 • 活動---語言建構意義和關 係，通過社會地建構和內 化、心理地建構。 學習：意義的建構與共享 • 二元論：具體性、經驗性、實踐性認知 vs 抽象性、概念性、理論性認知。 • 打破二元論，是交互作用，連續性、不斷變 化、發展的；知識是生成的、發展的過程。 學習是構築自我、構築夥伴、構築世界的三位一體 的實踐。(跟自己、他人、世界對話) • 教室語言：在課堂對話中，由知道正確答案的教師提問， 不知道正確答案的學生回答，然後教師做出評價。這樣 教師提問、學生回答、教師評價三要素組成，支配了課堂。 • 要實現對話性實踐的學習，要借助對話性語言，尊重每一 個兒童的認知與表達的個別性，教學的中心在於好的聽者、 好的理解者的教師的實踐，交流每一個兒童的形象和思考 的個別性，探求對話性溝通的形成，開拓課堂語言的多樣 性、多層性的實踐。 模仿與創造---尋求學習的復興 •杜威主張把學習的過程重建為共同體的過程；維果斯基的最近發 展區中的學習還包含了模仿他人在內而展開的活動。 → 杜威和維果斯基的主張重新把學習界定為模仿提供了視野。 •創造即模仿的活動體現了人類的創造行為是一種文化的傳承。 模仿是指模仿他人文化的活動，創造是指建構自己文化的活動。 在模仿中 創造，在創造中模仿，這種螺旋式上升的運動，正是所 謂的學習的活動。 •作為模仿與創造的循環所從事的學習實踐，復興了學習的意義。 所謂學習的實踐就是參與文化共同體的活動，這種文化共同體是借 助各個文化領域的對話所結成的。 作為"對話性他者"的教師---創造新的學習 •教師作為對話性他者：在最近發展區裡，能夠發揮可能使學生 發生跳躍，起一種鷹架作用的「他者」。合作展開學習的同學 也能夠發揮鷹架的作用。教師是比同學更具鷹架作用。 •教師能充當替角，誘發和促進兒童的自我內對話。走在兒童發 展的前面，代理兒童的內部語言或是內部聲音。發揮促進兒童 的自立性、活動性的思維，推進反省性、探究性思維的重要作 用。 •教師若借助作為模仿的對象與魅力，同時又具備某種異質的他 者性，那麼學習者可以保持適當的距離，積極地展開自己的創 造，成長為自立的學習者。 •教師是課堂文化與社會文化的媒介者：將兒童的學習跟課堂外 廣泛的文化共同體的知性活動關聯起來。 簡報完畢 歡迎指教