Transcript La Filosofía Moderna y Contemporánea

Friedrich Nietzsche (1844-1900)
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Nació en Röcken en la región de Turingia. Su padre y
sus abuelos fueron pastores luteranos.
Estudió filología clásica y descubre la obra de
Schopenhauer.
Durante la Guerra entre Austria y Prusia se considera
fanático prusiano. Al poco tiempo ingresa en el cuerpo
de caballería. Abandona el ejercito a consecuencia de
una caída del caballo.
En 1869 es nombrado catedrático extraordinario en la
universidad de Basilea. Ejercerá de profesor unos diez
años (1869-1879) Allí conoce al gran historiador Jakob
Burkhardt.
Conoce la música de Richard Wagner (1813-1883)
. Continuas visitas a la casa de Wagner en Tribschen. Le
fascina Los Maestros cantores de Nuremberg, Tristán e
Isolda o Sigfrido.
La vida de Nietzsche esta marcada por unas relaciones
amistosas ambivalente, en especial, con Wagner, Peter
Gass, Paul Rée o Lou Andreas Salomé.
Vida y obra (cont.)
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Publica El nacimiento de la tragedia en 1871. Fracasa en su
carrera académica como profesor universitario.
En 1876 a raíz del estreno en Bayreuth de la representación
completa del Anillo del Nibelungo se distancia definitivamente
de Wagner.
Desde joven padece un sin fin de males físicos. Deja la
enseñanza al agravarse su enfermedad. Recibe una pensión de
3000 francos anuales.
Vida solitaria entre Italia, Suiza y el sur de Francia. En 1882
conoce en Roma a Lou Salomé a la que pide en matrimonio.
En torno a 1880 se produjo en Nietzsche una trasformación
intelectual y espiritual. Se convierte en un acérrimo luchador
contra el cristianismo. Escribe la obra Aurora. Reflexiones sobre
los prejuicios morales.
Escribe el Así habló Zaratustra. Considera que ha dado a la
humanidad el libro más profundo que posee.
Entre 1880 y 1889 vive un periodo de creatividad muy
fructífero.
Sufre un colapso mental en Turín el 3 de enero de 1889.
Hasta su muerte en 1900 permanece enfermo y con la cabeza
ida.
Obras de Nietzsche
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El nacimiento de la tragedia (1872)
Sobre la verdad y la mentira en sentido
extramoral (1873)
Conversaciones intempestivas (1873-1876)
Humano, demasiado humano (1878-1880)
Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios
morales (1881)
La gaya ciencia (1882)
Así habló Zaratustra (1883-1885)
Más allá del bien y del mal (1886)
La genealogía de la moral (1887)
El crepúsculo de los ídolos, El anticristo, Ecce
homo, la voluntad de poder, etc. todos ellos
publicado o cuando ya estaba incapacitado o
había fallecido.
Contexto filosófico
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El romanticismo se ha extendido por toda la
cultura europea. Comienza un rechazo de los
valores racionalistas e ilustrados. Este rechazó se
radicalizará a finales del siglo XIX con el nihilismo.
El positivismo y el cientificismo se convierten en el
pensamiento dominante del siglo XIX. Aparece
evolucionismo de Darwin. El pensamiento de
Nietzsche será ambivalente hacia la doctrina
positivista.
El auge del nacionalismo. Prusia se convierte en el
Estado que unifica a toda Alemania, ganándole la
partida a Austria y enfrentándose con éxito a
Francia.
El pensamiento socialista como crítica completa de
la sociedad tradicional hace su aparición, tanto en
la versión anarquista como en la marxista.
Presupuestos filosóficos del
pensamiento de Nietzsche
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Los estudios clásicos. Nietzsche tiene una formación
filológica: su mentor fue Friedrich Ritschl. Considera los
valores clásicos de los griegos como la auténtica
expresión de la vida.
La obra musical de Wagner. Nietzsche hace una síntesis
original entre la cultura griega clásica, el pensamiento
de Schopenhauer y la música de Wagner. En su música
renace el espíritu griego de la tragedia que se había
perdido por la prevalencia del espíritu ético de
Sócrates.
El pensamiento de Schopenhauer.
La filosofía de Schopenhauer
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Arthur Schopenhauer (1788-1860) es el primer gran
pensador vitalista.
Sus obras más representativas:
 De la cuádruple raíz del principio de razón suficiente
 El mundo como voluntad y representación
 Parerga y Paralipómena
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Ideas clave:
 La cosa en sí no nos es desconocida por completo. Para
Schopenhauer el ser es voluntad, deseo. La realidad que
percibimos son proyecciones de esta voluntad única que
se va plasmando en las individualidades.
 Esta voluntad engendra sufrimiento: deseo lo que no
poseo, me hastío con lo que he conseguido.
 Este pensador propone una liberación por medio de la
contemplación estética (liberación momentánea) y
medio de la compasión, la ética y la ascética (liberación
permanente). Schopenhauer estuvo interesado por las
enseñanzas de las religiones orientales, en especial el
Budismo.
La muerte de Dios (I)
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El pensamiento de Nietzsche se constituye
como un rechazo de Dios y todo lo que esta
conlleva. “Dios ha muerto” es la expresión
que resume esta toma de postura.
Nietzsche en Así hablo Zaratustra utilizo tres
figuras que significan esta idea: el viejo
ermitaño, el último papa, el más feo de los
hombres.
El ermitaño represen a quién todavía cree
sinceramente en Dios. Este ermitaño tiene su
vida puesta en dirección de la trascendencia.
Es un solitario como Zaratustra.
El último papa es la figura del hombre que
no cree en Dios pero lo añora. Todavía aspira
a ir más allá de sí mismo.
El hombre más feo representa al asesino de
Dios, el ateo que ha participado activamente
en la muerte de Dios. Es el ateo por
resentimiento, instalado en la negación.
La muerte de Dios (II)
La idea de Dios esta asociada a la idea de nihilismo. Este concepto significa
que los valores tradicionales han perdido su valor.
 Dios había sigo el justificante último de toda la concepción metafísica y
moral de la cultura Occidental. Al morir Dios todo el resto de los valores se
aniquilan.
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El nihilismo está en la raíz de la cultura occidental:
 El nihilismo de la filosofía platónica radica en que ha sustituido este mundo
material por otro mundo ficticio carente de vida.
 El nihilismo de la religión cristiana, por su parte, ha propuesto unos valores
morales alejados por completo de la vida humana.
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La auténtica realidad, el ser mismo es voluntad de poder. Todos
aquellos valores morales e interpretaciones del mundo que
suplanten esta realidad de la voluntad, de la vida, son
interpretaciones nihilistas de por sí.
Nietzsche presenta la idea de Dios como enemiga de la vida y del
hombre.
El pensamiento de Nietzsche como una
hermenéutica genealógica
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El concepto de hermenéutica designa el arte y la ciencia de la
interpretación de los textos. El pensamiento de Nietzsche es un
interpretación de toda nuestra cultural.
No hay ni una realidad en sí, ni una verdad en sí, Lo que se da son
interpretaciones, un cúmulo de perspectivas diferentes.
La interpretación del conocimiento humano (la epistemología) se basa
en una experiencia originaria del conocimiento: la experiencia psíquica
del dolor, placer, etc. El ser humano no tiene un conocimiento objetivo
del mundo.
Esta experiencia vital se comunica por medio signos, que son metáforas
del estado anímico que esta experiencia ha producido.
Sin embargo, el ser humano no se ha contentado con un lenguaje
metafórico. Se ha inventado conceptos que son una momificación de la
metáfora.
Se efectúa un pacto gregario como convenio pragmático entre un grupo
de personas fruto de su voluntad de poder.
El concepto genera objetividad y estabilidad a la percepción que
tenemos del mundo. Es el comienzo de la filosofía y de la ciencia. La
ciencia es un medio para hacer del hombre un artista en un sentido
inaudito.
La hermenéutica se ha convertido en una interpretación genealógica
que busca un engaño en los orígenes de nuestra cultura.
Nietzsche es con todo derecho un filósofo de la sospecha (Paul Ricour)
La genealogía de la moral
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La filosofía de la sospecha se extiende a la moral, en especial a la religión
cristiana y al pensamiento idealista. Nietzsche interpreta nuestros valores
morales como fruto de un gran engaño.
Nuestra moral es una moral que va contra la vida. Tiene su origen en el
resentimiento.
Nietzsche distingue una moral de lo fuertes y una moral de los débiles.
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La moral de señores o fuertes es la moral auténtica que está en armonía profunda
con la afirmación vital creadora. Es individualista, conquistadora, no acepta el
deber, es dominadora. Esta moral es hostil a la ayuda de los menos fuertes. El
hombre fuerte inventa sus propios valores. Está de acuerdo con el darwinismo. La
lucha por la vida y el triunfo del más fuerte.
La moral de esclavos o débiles tiene también su origen en la voluntad. Sin
embargo, esta voluntad está enferma, es endeble. Se forma el resentimiento, que
es la agresividad impotente del débil. Se inventan los valores de la piedad, la
bondad, la solidaridad, la igualdad, etc. Es el cristianismo o la moral surgida de la
secularización del cristianismo.
En los comienzos de nuestra cultura se produjo una transmutación de los
valores, se sustituyó la moral de los fuertes por la moral de los débiles. Esto
lo llevo a cabo Sócrates y el cristianismo.
En cierta medida la filosofía de Nietzsche la podemos describir como una
reposición de la filosofía de los sofistas del siglo V a. C.
La propuesta de Nietzsche es una transvaloración de todos los valores. Un
nuevo tipo de moral más allá del bien y del mal, heroica y creadora, cuyo
símbolo es Dionisos.
Nietzsche y la metafísica occidental. Una
interpretación
Metafísica u
ontología
Epistemología o
teoría del
conocimiento
Lenguaje
Filosofía griega y
medieval.
Ejemplo: Platón
El ser como
fundamento.
Platón : La Ideas
La verdad como
adecuación de la
mente al ser.
Platón: episteme.
El lenguaje expresa
la vedad de la
mente.
Filosofía
moderna.
Ejemplo:
Descartes
Hay que demostrar
en segundo lugar la
existencia del
mundo.
Descartes: El ser se
debe adecuar al Yo.
La filosofía es una
epistemología.
Descartes: El Yo
pienso es la primera
certeza.
El lenguaje expresa
la vedad de la
mente. Un lenguaje
objetivo.
Nietzsche
El ser es voluntad de La verdad es una
poder. El ser está en disecación del
devenir.
lenguaje metafórico.
El lenguaje es
metáfora que
expresa la voluntad
de poder. El
perspectivismo
La voluntad de poder
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La voluntad de poder es la esencia oculta de la realidad, del ser y
del tiempo. Todo es continuo devenir. Nada existe de manera
permanente y estable.
La voluntad de poder significa la exaltación absoluta de la libertad y
la fuerza por encima de la razón y la medida. La voluntad de poder
es más bien voluntad como poder, poder de llegar a ser más
poderosa.
El universo es un conjunto de fuerzas en lucha permanente. Es un
universo lleno de potencialidades que continuamente se están
actualizando.
Este pensamiento no es científico pues la física busca regularidades,
leyes, en definitiva, inteligibilidad en la naturaleza. La voluntad de
poder es irracional, previa al Logos y más profunda que este.
El hombre mismo es una realización de estas potencialidades, una
cristalización contingente de la voluntad de poder cósmica que todo
lo atraviesa.
El pensamiento más abisal: el eterno retorno de lo mismo
(I)
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Nietzsche desarrolla su pensamiento del eterno retorno de
lo mismo en sintonía con su concepción de la voluntad de
poder.
El tiempo es curvo. Rechaza la concepción lineal y
progresista del tiempo y de la historia.
Todo va a volver a ser una e infinitas veces.
El tiempo es infinito.
Texto de Así habló Zaratustra:
“Cada una de las cosas que pueden correr, ¿no tendrá ya que haber recorrido ya
alguna vez esa calle? Cada una de las cosas que pueden ocurrir, ¿no tendrá
que haber ocurrido, haber sido hecha, haber transcurrido alguna vez?
Y si todo ha existido ya: ¿qué piensas tú, enano, de este instante? ¿No tendrá
también este portón que haber existido ya?
¿Y no están todas las cosas anudadas con fuerza, de modo que este instante
arrastra tras si todas las cosas venideras? ¿Por tanto incluso a sí mismo?
Pues cada una de las cosas que pueden correr: ¡también por esa larga calle hacia
delante tiene que volver a correr una vez más!
Y esa araña que se arrastra con lentitud a la luz de la luna, y yo y tú cuchicheando
ambos junto a este portón, cuchicheando de cosas eternas no tenemos todos
nosotros que haber existido ya? y venir de nuevo y corre por aquella otra
calle, hacia delante, delante de nosotros, por esa larga, horrenda calle ¿no
tenemos que retornar eternamente?”
Así dije, con voz cada vez más queda; pues tenía miedo de mis propios
pensamientos y del trasfondo de ellos.”
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FUTURO
PASADO
El superhombre debe decir sí al eterno retorno.
PRESENTE
El pensamiento más abisal: el eterno retorno de lo mismo
(II)
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Texto:
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El eterno retorno de lo mismo puede ser entendido como una visión metafísica.
También pude ser entendido como una interpretación cultural.
“Entonces, de repente, oí aullar a un perro cerca. ¿Había oído yo alguna vez aullar así a un perro? Mi pensamiento corrió hacia
atrás. ¡Sí! Cuando era niño, en remota infancia: entonces oí aullar así a un perro. Y también lo vi, con el pelo erizado, la
cabeza levantada, temblando, en la más silenciosa medianoche, cuando incluso los perros creen en fantasmas: de tal
modo que me dio lástima. Pues justo en aquel momento la luna llena, con un silencio de muerte, apareció por encima de
la casa, justo en aquel momento se había detenido, un disco incandescente, detenido sobre el techo plano, como sobre
propiedad ajena: esto exasperó entonces al perro: pues los perros creen en ladrones y fantasmas. Y cuando de nuevo
volví a oírle aullar, de nuevo volvió a darme lástima.
¿A dónde se había ido ahora el enano? ¿Y el portón? ¿Y la araña? ¿Y todo el cuchicheo? ¿Había yo soñado, pues? ¿Me había
despertado? De repente me encontré entre peñascos salvajes, solo, abandonado, en el más desierto claro de luna.
¡Pero allí yacía por tierra un hombre! ¡Y allí! El perro saltando, con el pelo erizado, gimiendo -ahora él me veía venir- y
entonces aulló de nuevo, gritó: ¿había yo oído alguna vez a un perro gritar así pidiendo socorro?
Y en verdad lo que vi no lo había visto nunca. Vi a un joven pastor retorciéndose, ahogándose, convulso, con el rostro
descompuesto, de cuya boca colgaba una pesada serpiente negra. ¿Había visto yo alguna vez tanto asco y tanto lívido
espanto en un solo rostro? Sin duda se había dormido. Y entonces la serpiente se deslizo en su garganta y se aferraba a
ella mordiendo.
Mi mano tiró de la serpiente, tiró y tiró: ¡en vano! No conseguí arrancarla de allí. Entonces se me escapó un grito: “¡Muerde!
¡Muerde! ¡Arráncale la cabeza! ¡Muerde!” Este fue el grito que de mí se escapó, mi horror, mi odio, mi nausea, mi lastima,
todas mis cosas buenas y malas gritaban en mí conun solo grito.
¡Vosotros, hombres audaces que me rodeáis! ¡Vosotros, buscadores indagadores, y quienquiera de vosotros que se haya
lanzado con velas astutas a mares inexplorados! ¡Vosotros, que gozáis con enigmas! ¡Resolvedme, pues, el gran enigma
que yo contemplé entonces, interpretadme la visión del más solitario!
Pues fue una visón y una previsión: ¿qué vi yo entonces en símbolo? ¿Y quién es el que algún día tiene que venir aún? ¿Quién
es el pastor a quien la serpiente se le introdujo en la garganta? ¿Quién es el hombre a quien todas las cosas más
pesadas, más negras, se le introducirán así en la garganta?
Pero el pastor mordió, tal como se lo aconsejó mi grito; ¡dio un buen mordisco! Lejos de sí escupió la cabeza de la serpiente; y
se puso de pie de un salto. Ya no pastor, ya no hombre, ¡un transfigurado, iluminado, que reía! ¡Nunca antes en la tierra
había reído hombre alguno como él rió!
Oh hermanos míos, oí una risa que no era risa de hombre, y ahora me devora una sed, un anhelo que nunca se aplaca. Mi
anhelo de esa risa me devora: ¡oh, como soporto el vivir aún! ¡Y cómo soportaría el morir ahora!”
Así habló Zaratustra.
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El superhombre (Der Übermensch):
La figura del camello
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“Hay muchas cosas pesadas para
el espíritu, para el espíritu
fuerte, paciente, en el que habita
la veneración: su fortaleza
demanda cosas pesadas, e
incluso las más pesadas de
todas. ¿Qué es pesado? así
pregunta el espíritu paciente, y
se arrodilla, igual que el camello,
y quiere que se le cargue bien.”
Así habló Zaratustra.
El camello: lleva sobre sí el peso
de los valores cristianos.
El hombre se inclina, reverente,
ante la sublimidad de Dios y de
la moral.
El superhombre (Der Übermensch):
La figura del león
 “Pero en lo más solitario del desierto
tiene lugar la segunda transformación:
en león se transforma aquí el espíritu,
quiere conquistar su libertad como se
conquista una presa, y ser señor en su
propio desierto.”
 El león representa al hombre que se
libera de Dios y de la ley moral. Tiene la
fuerza de desgarrar los valores
cristianos.
 Su voluntad es ahora ley. Esta voluntad
es negativa ya que es una libertad ciega
a los valores. Se ha librado de la moral
tradicional pero todavía no crea valores.
El superhombre (Der Übermensch):
La figura del niño
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“Pero decidme, hermanos míos, ¿qué es capaz de
hacer el niño que ni siquiera el león ha podido
hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que convertirse
todavía en niño? Inocencia es el niño, y olvido, un
nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve
por sí misma, un primer movimiento, un santo decir
sí. Sí, hermanos míos, para el juego del crear se
precisa un santo decir si: el espíritu quiere
ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista
ahora su mundo.”
El niño: la imagen del superhombre.
Ahora el hombre dice sí, dicta nuevos valores a su
viva.
El superhombre está más allá del bien y del mal. Es
creador de valores, es un artista.
El superhombre saca de su interior toda la fuerza
creativa y no se debe ni a nada ni a nadie. Un sol no
puede calentar a otro sol. No puede establecerse
una relación de dependencia entre dos
superhombres,