Transcript 14237141792
찬송가
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우리나라 지켜주신 584 감사하세 찬양하세 594 영광은 주님 홀로 596 우리의 기도 들어주시옵소서 599 얼마나 아프셨나 그 큰일을 행하신
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주를 경배하리
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INRI
-공동서신(66) 2015. 1. 28 429-834 경기도 시흥시 월곶동1009-2 중앙프라자 4층 (TEL:031-318-8859)
생각해 봅시다
아시아 최고 갑부ㆍ이가성 회장과 운전기사
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홍콩의 화교계 최고 갑부인 홍콩 이가성 회장의 운전 기사는 30여 년간 그의 차를 몰다가 마침내 떠날 때가 되었습니다. 이가성 회장은 운전수의 노고를 위로하고 노년을 편히 보낼 수 있도록, 200만위엔(3억 6천만원)의 수표를 건냈습니다. 그랬더니, 운전수는 필요 없다고 사양하며 , “저도 이천만 위엔(36억) 정도는 모아 놓았습니다…..” 이가성 회장은 기이하게 여겨 물었습니다.
"월급이 5-6천위엔 (100만원) 밖에 안되었는데, 어떻게 그렇게 거액의 돈을 저축해 놓았지? “
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운전수는 "제가 차를 몰 때, 회장님이 뒷자리에서 전화하는 것을 듣고, 땅 사실 때마다 저도 조금씩 사놓았고요, 주식을 살 때, 저도 따라서 약간씩 구 입해 놓아, 지금 자산이 이천만 위엔(36억) 이상에 이르고 있어요 !" 인생에 누구를 만났느냐는 어쩌면 한 사람의 인생 을 좌우할 수도 있습니다.
"파리의 뒤를 쫓으면 변소 주위만 돌아다닐 것이 고, 꿀벌의 뒤를 쫓으면 꽃밭을 함께 노닐게 될 것 이다.“ 세상을 좇느냐? 말씀을 좇느냐? 에 따라서 천국과 지옥이 결정이 됩니다
♥ 마25:31. 인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 32. 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 구분하기를 목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 하여 33. 양은 그 오른편에 염소는 왼편에 두리라 ……………………………………………………….
46. 그들은 영 벌에, 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라
찬
예수 앞에 나오면 287 (204)
송
공동서신의 연대순
서신명 야고보 저작 연대 AD 62 장소 저자 예루살렘 야고보 수신자 12지파 벧전 AD 64 미상 유다 나그네 벧후 히브리 요이 요삼 AD 66 AD 69 유다서 AD 70~80 요일 로 마 ?
?
베드로 믿는 자들 히브리인들 부름 받은자 AD 90 에베소 사도 요한 택함 받은 부녀 가이오 ※ 본 강해는 히브리서를 공동서신에 포함하여 강해
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유다서 서론
유다서는 공동서신으로서 신약성경의 26번째 책 오늘날 유다서는 별로 유명하지도 않고 사람들 에게 잘 읽혀지지도 않는다. 그 원인 중 하나가 유다서를 읽기 위해 수고한 만큼 이득을 얻을 수 없다는 점이다. 즉 유다서는 난해하기 때문에 그것을 읽으려면 많은 노력이 요구된다. 유다서가 난해한 이유는 그것이 아무런 상황 설 명 없이 그 시대의 사조를 밑바탕으로 여러 상징 과 인용구를 사용하여 쓰여졌기 때문이다.
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오늘날의 독자들이 유다서의 용어와 사상을 보 면 생소하게 느껴지는 이유도 바로 여기에 있다.
그러면서도 유다서의 문체는 대단히 격동적이어 서 독자들의 가슴을 치는 듯한 느끼게도 한다 (Matthew Henry). 이러한 이유로 '모팻'(Moffatt)은 유다서를 '교회 를 일깨우는 불의 십자가'라고 불렀다. 반면에 편집 비평학자인 '오스번'(Osburn)은 '유 다서가 오늘날의 독자들에게 교훈을 줄 수 있다 는 가능성은 그것이 쓰여질 당시의 상황을 재연 하지 않는 한 희박하다'고 하였다.
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어쩌면 유다서에 대한 이러한 경시 풍조가 오히 려 본 서신을 연구하게 하는지도 모른다. 왜냐하면 유다서가 기록될 당시의 상황과 역사 는 곧 초대교회에 대한 관심도를 대변하기 때문 이다. 실제로 유다서는 교회의 역사, 특히 교회의 부흥 기에 중요한 서신으로 각광받은 적도 있었다. 그때 '오리겐'(Origen)은 다음과 같이 말했다. '유다는 불과 몇 개의 문장으로 된 편지를 썼는 데 거기에는 거룩한 은혜의 생생한 말씀으로 가 득 찼다.'
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저 자
예수의 동생인 유다
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마13:55 않느냐 이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 어머니는 마리아, 그 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 유1:1 예수 그리스도의 종이요 는 부르심을 받은 자 야고보의 형제인 유다 일부 학자들의 반대 이유
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자기 소개가 너무 모호하다 예수의 동생 유다에 관한 자료를 찾을 수 없다 본 서신 내용이 1세기 후반부터 나타난 이단을 경계 하라는 권면이므로 시대적을 맞지 않다
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신약성경에 나타난 유다
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① 예수의 조상 유다( 눅 3:30 ) ② 갈릴리 사람 유다( 행 5:37 ) ③ 예수를 판 가룟 유다( 막 3:19 ) ④ 사울이 다메섹에서 기도하였던 집 주인 유다( 행 9:11 ) ⑤ 바사바라 하는 유다( 행 15:22 ) ⑥ 야고보의 아들 유다( 눅 6:16 ) ⑦ 예수의 아우 유다( 막 6:3 ) 등이다. 그 중에서 유다서의 저자가 될 가능성은 마지막 두 사람 에게 있고, 바사바는 본 서신을 쓸 만큼 유능하지는 못하 였던 것으로 보이므로 그를 본 서신의 저자로 지목하는 견해(Tertullian, Ceil, Clarke)는 설득력이 없다. 결국 유다서의 저자는 예수의 아우이자 야고보의 형제인 유다가 가장 유력하고 또 4세기 이후 이 견해가 정설로 인 정되었다
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유다라는 주장의 학자
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자기 소개를 자세히 하지 않는 것은 자신이 이미 초대 교회에 널리 알려져 있기 때문이다. 또는 저자가 겸손했기 때문에 자세한 소개를 생략했 을지 모른다 본 서신의 내용과 저자가 시대적으로 차이가 있다는 주장은 유다가 장수했다고 가정하면 성립이 된다 또한 유1:1 야고보는 이름 앞에 일체의 수식어가 없는 것으로 보아 주의 동생인 야고보가 틀림없다 본서의 저자는 주의 동생 유다임이 확실해 진다
본 서신의 수신자
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유다서의 서두에 언급된 대로 수신자는 '부르심을 입은 자'( 유 1:1 )이다. 수신자들의 거주지역을 언급하지 않았지만 굳이 대상지를 선정한다면 소 아시아나 수리아 지방을 고려할 수 있다
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왜냐하면 당시 이 지역들이 영지 주의 및 도덕 폐기론 (육신의 행위는 영혼에 아무런 여향을 끼치지 않는다) 을 비판 받고 있기 때문이다 영지주의는 영은 선하지만 물질은 악하다고 하는 이원 론을 주장한다. 그러므로 하나님이 육신을 입었다는 교 훈을 전적으로 배척함으로 그리스도의 신인양성을 부 인하였다
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본 서신의 기록 연대
유다는 서신은 AD 70~80년 AD 80년 사이에 순교했다. 그러므로 이전에 기록된 것이 분명하다 유1:14 (아담의 칠대 손 에녹이 이 사람들에 대하 여도 예언하여 이르되 보라 주께서 그 수만의 거 룩한 자와 함께 임하셨나니)는 위경인 에녹서 1:9 을 인용한 것으로 에녹서가 쓰여진 시기를 AD30 ~50년 으로 본 서신은 그 이후에 기록 본 서신의 내용이 1세기 후반부터 일어난 영지주 의를 언급한 점을 보면 본 서신의 기록연대는 AD 70~80년대 로 보는 것이 타당
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본 서신의 특징
유다서의 형식은 서신이라는 모습만 나타낼 뿐이 다. 또한 내용에 있어서도 신학적인 논문이라기보 다는 설교나 교훈집에 가깝다. 특히 결론부는 제의적인 내용으로 끝맺기 때문에 유다서의 성격을 결정하는 데 어려움이 있다. 앞 에서도 살펴보았듯이 어느 것 하나 분명하게 드러 난 것이 없이 암시적이다. 그래서 학자들은 유다서를 가치 없는 문헌으로 한 동안 방치하였다. 그러나 최근 유다서가 베드로후 서의 근간이 되었다는 주장( Weiss )과 더불어 유다 서에 대한 관심이 재론되었다.
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또한 유다서의 결론부에 나타난 축도는 로마서에 언급된 축도( 롬16:25-27 )와 상통한다. 따라서 학자들은 유다서의 저자가 바울의 영향을 받았을 것이라고 추측하기도 하였다( Bigg, Ewald ). 유다서는 신약성경 중에서도 가장 경시되었으며, 난해한 성경으로 알려졌다. 최근 유다서에 대한 관심이 높아진 이유도 유다서 에 대한 가치 평가가 긍정적이어서가 아니다. 오히려 그 동안 경시되어 온 유다서를 보다 깊이 연구하여 그 안에서 초대교회 실상에 대한 정보를 알아보자는 것이었다( Doty ).
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그러나 그것조차도 만족할 만한 성과를 거두지 못 하였다. 왜냐하면 유다서에서 언급된 상징들은 아 무런 전제나 상황 설명이 뒤따르지 않기 때문이다.
즉 유다서에 나타난 상징들은 본문 자체만으로는 파악하기 어려운 일면이 있다. 이렇게 볼 때 유다서의 특징은 매우 부정적이다. 하지만 유다서가 갖는 매력이 전혀 없는 것은 아 니다. 예를 들어 간결한 내용에 비해 놀랄 만큼 많은 수 의 구약 인물들에 대한 인용이 그것이다. 그리고 이단을 정죄하는 부분에서 놀라운 논리 전 개를 보여주는 것도 본 서신의 특징이다.
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본 서신의 정경성
유다서가 정경에 포함된 주된 근거는 그것이 예수 의 동생이며 야고보의 형제인 유다에 의해 기록되 었다는 사실 때문인 듯하다. 그러나 유다서가 최종적으로 정경이 된 것은 반드 시 그것이 구약성경의 인용들 및 베드로후서의 내 용과 유사한 교훈들에 의존하였다는 사실에 근거 한 것일 것이다. 특별히 중요한 것은 유다가 실제로는 '일반으로 얻은 구원'( 점이다. 유1:3 )에 관하여 보다 신학적이거나, 혹은 목회적인 논설을 쓰려고 했는지도 모른다는
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그러나 당시의 형편으로 유다는 일반으로 얻은 구 원을 신학적으로 제시할 만한 여유를 갖지 못했다.
왜냐하면 그것은 몇몇 거짓 교사들의 등장으로 인 해 교회의 형편이 날로 어려워졌기 때문이었다. 즉 유다는 발흥하는 이단자들을 향해 강력한 반박 문을 써야 한다는 시대적인 요청을 받았던 것이다.
한편 정죄 받는 자들의 명단이 본 서신에 언급되 지 않았다는 사실은 그 집필자와 저작 목적에 관 한 애매함을 더해 준다. 그럼에도 불구하고 유다서는 베드로후서보다 초 대교회에서 더 먼저 정경으로 인정되었으며, 상세 한 자료에 따르면 유다서의 정경성이 베드로후서 보다 더 많은 증거 자료를 가지고 있었다.
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베드로후서와 요한이서, 그리고 요한삼서를 정경 으로 인정하지 않는 시리아 교회만이 유다서를 정 경으로 받아들이지 않았을 뿐이다. 유다서에 대해 언급한 초대교회 교부들 가운데 ' 유세비우스'는 자신의 글에서 '논란의 대상이 되 고 있기는 하지만 대부분의 사람들에게 알려진 서 신으로 야고보서와 유다서 등이 있다'고 하였다. 그리고 '터툴리안', '오리겐', '제롬' 등도 유다서를 권위 있는 것으로 받아들였다. 유다서는 AD 325년 니케아 공의회(Nicaen Councils)가 열릴 때까지 압도적으로 많은 기독교 교회들이 정경으로 인정하였다.
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그런데 니케아 공의회에서는 유다서를 문제되는 서신으로 분류하였다. 그러나 그 후 '아다나시우스'(Athanasius)가 유다 서를 비롯한 소위 종지부를 찍었다.
7의서 (야고보서, 베드로전서, 베드로 후서, 요한1,2,3서, 유다서)를 공동서신 으 로 분류하고 본 서신을 공동서신의 맨 마지막에 포함시킴으로써 유다서의 정경성에 대한 논쟁은
본서가 위경의 내용 인용에 대하여
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정경, 외경, 위경이 있다 정경 : 구약39권, 신약 27권 외경 : 외경을 가리키는 '아포크뤼파(Apocrypha)' 는 '숨겨진'이란 뜻이다. 이 단어는 원래 그 안에 비전(秘傳)의 지혜가 내포되어 일반인들에게는 공 개되지 않은 책들을 가리켰다. 그러나 현재에는 '거짓된, 이교적인'이라는 의미로 사용되고 있다. 외경이라고 하면 일반적으로 신구 약 중간기에 쓰여진 책을 가리키지만, 신약 시대에 쓰여 진 신약 외경도 있다.
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이러한 명칭상 이유로 인하여, 적지 않은 사람들 이 마치 '외경'이 공개되지 않은 비밀이 숨겨진 책으로 알기도 하였고, 혹은 거짓 위경과 혼동을 하기도 하였다. 이 책들은 모두 다 주전 2세기에서 주후 1세기 사이에 쓰여졌다. 유대인들에게는 매우 인기가 있었지만 결코 정경에 포함된 적은 없다. 초대 교 회는 외경을 읽는 것을 금지하지 않고 신앙의 교 화와 계몽을 위하여 읽도록 허락했다. 칼빈과 웨스트민스터 신앙 고백 등은 "하나님의 영감에 의하여 기록된 것이 아닌 아무런 권위도 지니고 있지 않으며 또한 다른 세속적인 작품들 과는 다른 것으로 인정되거나 그렇게 사용되어질 수도 없다"고 선언하고있다
위경의 내용 인용에 대하여
구약 외경 : 17권 경전 명 12권 천주교 정경에 포함 에스드라1 에스드라2 토비트 유딧 에스더추가 솔로몬의 지혜서 집회서 바룩 O O O O O O 경전 명 예레미야의 편지 아자리아의 기도 수산나 벨과 용 므낫세의 기도 마카비1 마카비2 마카비3 마카비4 12권 천주교 정경에 포함 O O O O O O
신약 외경 : 24권 ( 신약 천주교 정경 동일 ) 복음서 ( 11 ) 야고보, 도마, 니고데모, 애굽인, 바를로매 베드로, 히브리인, 에비온파, 요셉 마리아 출생기, 마리아 승천기 행전( 5 ) 안드레, 도마, 빌립, 안드레와 맛디아 서신 ( 5 ) 라오디게아인에게 보내는 바울서신, 제3고린도서 바울과 세네카와의 서신, 베드로가 야고보에게 보낸 편지, 사도들의 편지 묵시록( 4 ) 베드로, 바울, 도마, 스데반
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위경(僞經, pseudepigrapha)이란 외경과는 달리 전 적으로 '가짜 저작물'을 가리키는 말이다. 이것은 주 전 200년에서 주후 200년 사이에 기록된 것으로서 아담, 에녹, 노아, 모세, 스바냐, 바룩 등 구약 성경에 나오는 사람들이 기록하였다고 위증하는 종교적인 작품들이다. 가톨릭 교회는 다. 외경을 정경으로 인정하 는 반면, 위경은 정경화 하지 않고 '외경'이라고 부른 위경은 주로 묵시, 교훈, 전설로 되어 있다.
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모세의 승천(Assumption of Moses) 이사야의 승천(Assumption of Isaiah) 에녹서(Books of Enoch) 희년서(Book of Jubilees) 시빌의 신탁(Sibylline Oracles) 솔로몬의 시편(Psalms of Solomon) 열 두 족장의 언약서 (Testament of the Twelve Patriarchs )
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유다는 당시 기독교인들이 익히 알고 있는 모세의 승천기, 에녹서의 내용을 인용하여 독자들이 쉽게 이해하도록 했을 뿐이다 사도 요한은 헬라인들에게 그리스도를 소개하면 서 그들이 이해하기 용이한 헬라 사상의 한 반영 인 ‘말씀’(Logos) 이라는 용어를 사용했다 사도바울은 하나님을 변증하기 위해서 이교도 시 인의 시귀를 인용( 행17:28 우리가 그를 힘입어 살 며 기동하며 존재하느니라 너희 시인 중 어떤 사 람들의 말과 같이 우리가 그의 소생이라 하니) 그러므로 유다가 계시에 위배되지 않는 한도 내에 서 위경을 인용한 것은 독자를 위한 배려이다
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초대교회에서 외경과 위경의 일부를 성경으로 받 아들이려는 경향이 있었지만 얼마 못 가서 기독 교리는 무절제하게 사용하여 위험성을 깨닫게 되 었다 외경과 위경에는 정경의 교훈과 상반되는 내용이 상당히 많을 뿐 아니라 역사적 사실과 동 떨어진 왜곡이 많으므로 신앙에 유익이 되기 보다 해로운 경우가 많아서 Augustine은 자신의 저서 하나님 의 도성에서 신랄하게 비판했다 외경과 위경은 성경을 전문으로 연구하는 학자들 의 보조자료 이용될 수는 있어도 신앙생활의 규범 으로 받아들여서는 안 된다…….
유다서 (1:1~25) 개요
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1:1~2 1:3~7 1:8~16 인사(긍휼과 사랑을 기원) 불의에 대한 하나님의 심판 불 경건한 자들에게 임할 심판 17:19 사도의 권고를 기억하라 1:20~21 신앙인의 삶의 특징 1:22~23 1:24~25 죄인을 불쌍히 여기는 방법 마지막 찬미(영광, 위엄, 권력의 기원)
유다서의 Chiasm 구조
1:1~2 인사(긍휼과 사랑을 기원) 1:3~7 불의에 대한 하나님의 심판 1:8~16 불 경건한 자들에게 임할 심판 17:19 사도의 권고를 기억하라 1:20~21 신앙인의 삶의 특징 1:22~23 죄인을 불쌍히 여기는 방법 1:24~25 마지막 찬미(영광, 위엄, 권력의 기원)
기 도 PJS
주기도 송
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하늘에 계신 (주기도문) 635
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하늘에 계신 (주기도문) 636
Albrecht Deurer (1477~1528)의 기도하는 손 PJS