공에 대한 강의 PPT
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중관논리 = 반논리(反論理)
중관학 = 반논리학
* 중관논리
= 반논리
= 공의 논리
= 중도의 논리
= 연기의 논리 (緣起)
= 열반의 논리
= 해탈의 논리
= 해체의 논리
논리학과 반논리학
단계 구성
논리학
반(反)논리학
개념 A, B, C 실체가 있다 실체가 없다
연기, 공
판단 A + B
사실에 대응 사구 모두 오류에 빠진다
사구비판(四句批判)
추론 A + B
타당하다
상반된 추론이 존재한다
C+A
상응논법, 자띠논법
C+B
相應
연기(緣起)와 공(空)
모든 것은 연기(緣起)하기 때문에 공(空)하다.
연기(緣起)는
발견된 진리로
물질과 생명, 인간과 세계,
삶과 죽음, 전생과 현생을 해석하는
불교적 ‘대통일장’ 이론이다
불교의 종교, 수행, 철학, 윤리, 실천 등이 모두
연기법에서 도출된다
연기(緣起)
(얽혀서 일어난다, 의존하여 발생한다)
연(緣) - 인연(因緣)
인(因) – 직접조건: 씨앗
연(緣) – 간접조건: 흙, 공기, 물, 비료
기(起) – (결과가) 발생함, 일어남, 나타남
과(果) – 결과, 싹
----------------------------------직접조건 +
간접조건
= 결과
씨앗 + 흙, 공기, 물, 비료, 태양 … = 싹
모든 것은 연기하기 때문에 공(空)하다
귀 + 막대기, 칠판, 두드림, 공기, 주의력 … = 소리
긴 막대기 – 짧은 막대기
큰 강의실 – 작은 강의실
삶 – 죽음
눈 – 시각대상
불 – 연료
현재의 선행(善)과 악행(惡) – 미래의 행복과 불행
앞 찰나의 모든 현상 – 뒤 찰나의 모든 현상
무명(無名) – 이름이 없다
시계?
우주?
욕심?
시작?
종말?
물질?
살?
마음?
부처?
밥?
똥?
모
든
것
은
살
이
다
무명(無名)
시계
우주
욕심
시작
종말
물질
살
마음
부처
밥
똥
웃음, 울음, 나… 이마, 코, 머리, 어깨…
=
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모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
것(一切)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
분포도와 일즉일체
선문답, 화두
문: 부처님은 어떤 분이십니까?
답: 마른 똥막대기다.
문: 달마스님이 중국에 오신 까닭은?
답: 뜰 앞의 잣나무다.
상즉상입(相卽相入)
상즉: 일즉일체 다즉일 一卽一切 多卽一
상입: 일중일체 다중일 一中一切 多中一
하나 속에 무한 있고 무한 속에 하나 있고
하나가 곧 무한이요 무한이 곧 하나일세.
무명(無名)
공(空),
공(空),
공(空),
공(空),
공(空),
공(空),
공(空),
공(空),
공(空),
공(空),
공(空),
무(無)
무(無)
무(無)
무(無)
무(無)
무(無)
무(無)
무(無)
무(無)
무(無)
무(無)
=
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시계
우주
욕심
시작
종말
물질
살
마음
부처
밥
똥
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모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
모든
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
것(일체)
웃음, 울음, 나… 이마, 코, 머리, 어깨…
모든 것이 A라면 A랄 것도 없다.
13-8) 若有不空法 則應有空法 實無不空法 何得有空法
만일 空하지 아니한 존재가 있다면 응당 空한 존재가
있어야 한다. 실제 空하지 아니한 존재가 없는데 어떻
게 空한 존재가 있을 수 있겠는가?
반야심경에서 사사무애로
색즉시공 공즉시색 … 수상행식 역부여시
색
수
상
행
식
=
=
=
=
=
공
공
공
공
공
색=수=상=행=식
<반야경>과 <화엄경>
반야경 – 절대부정을 통해 우리를 분별에
서 벗어나게 해 준다.
화엄경 – 절대긍정을 통해 우리를 분별에
서 벗어나게 해 준다.
“너만 그런 게 아니야, 누구나 다 그래”
반야
화엄
무상(無相)
피카소의 입체파
생활 속의 중도 - 최상의 분별
반야 지혜가 열린 사람은 분별을 내지 않고
사는 사람이 아니라, 매 상황 속에서 ‘최상
의 분별’을 낼 줄 아는 사람이다.
예)
1. 발우공양하는 자에 한해서 무료급식
2. 소떼 제공을 통한 남북관계 개선