Transcript TEMA 23. Las controversias cristológicas (381 a 451) la historia de las

TEMA 23. Las controversias
cristológicas (381 a 451)
a) Visión de conjunto sobre
la historia de las
controversias
cristológicas de esta
época y sobre los
acontecimientos alrededor
de los Concilios de Éfeso y
Calcedonia
Apolinar de Laodicea y los
comienzos de las
controversias cristológicas
Los arrianos
negaban un alma
humana en Jesús.
El Verbo, sólo había
asumido el cuerpo,
siendo una criatura.
Varios obispos y
sínodos condenan
esta doctrina
(Dámaso, 377 y 382;
Sínodo de
Alejandría, 362),
PLATÓN
pero, sobre todo, es en
el Concilio de
Constantinopla I (381)
en donde se condenan
las afirmaciones de
Apolinar (+390), obispo
de Laodicea, que,
aunque era niceno,
apoyado en Platón,
afirmaba que en Cristo
hay un cuerpo, un alma
vegetativa y animal, y el
Verbo, en lugar del alma
racional
GREGORIO DE NISA
•Negaba la naturaleza
humana completa de
Jesús, apoyándose en
Io 1,14 ("y el Verbo se
hizo carne"),
afirmando sólo una
naturaleza divina.
•Gregorio e Nisa en su
Antirreticus, condena
a Apolinar. Tiene
seguidores en
Antioquía (Vital) que
más tarde caen en el
monofisismo.
•Para explicar la
unión de
naturalezas en
Cristo, los
alejandrinos
resaltaban más la
unidad y los
antioquenos la
distinción.
El nestorianismo y las
luchas nestorianas.
El tercer Concilio
ecuménico
En Antioquía, Diodoro de
Tarso (+392) y Teodoro
de Mopsuestia (su
discípulo, +428) —cuyo
condiscípulo era el
Crisóstomo— afirman
que hay dos personas en
Cristo, divina y humana.
María sería
"Cristotokos".
•Nestorio (monje
de Antioquía, y
obispo de
Constantinopla en
428) protege a los
arrianos y apoya
al presbítero
Anastasio
(antioqueno) que
afirmaba que
María no era
Madre de Dios.
•S. Cirilo de Alejandría,
en 429 envía una carta
a los monjes y obispos
de Egipto oponiéndose
a esta doctrina. El papa
Celestino I (422-433)
envía una carta a
Nestorio (430) pidiendo
su rectificación,
encargando a Cirilo la
gestión, que compuso
doce anatematismos
para que los firmara
Nestorio.
•Teodosio II, a
instancias de
Nestorio, y con el
apoyo de Juan de
Antioquía, convoca un
Concilio en Éfeso a
celebrarse en
Pentecostés de 431.
•Cirilo acude con 50
obispos y Nestorio
con 16. Asistieron en
total 198 obispos.
TEODOSIO II
•Se demuestra
por la Escritura y
los Padres la
maternidad divina
de María y la
unión de las dos
naturalezas en
Cristo. Nestorio
es destituido.
•A los cuatro días, Juan de
Antioquía llega con sus
obispos y reúne un
conciliábulo que destituye a
Cirilo. Más tarde llegan los
legados pontificios que se
unen a Cirilo y excomulgan a
Juan y a los suyos.
Pulqueria (hermana mayor
del emperador) influye en
Teodosio II que envía a
Nestorio a Antioquía y pone
de obispo de Constantinopla
a Maximiliano.
CIRILO DE ALEJANDRÍA
•En 433 Cirilo se
reúne con Juan de
Antioquía que acepta
un Símbolo ortodoxo.
Nestorio es
desterrado a Arabia,
Libia y al desierto, y
sus obras son
quemadas. Cirilo
muere en 444 y
Nestorio en 451.
Publicó la obra
titulada "Bazar".
NESTORIO
•Rábulas, obispo de
Edesa pone en guardia a
sus fieles contra las
obras de los padres del
nestorianismo (Diodoro y
Teodoro), pero su
sucesor, Ibas, es
favorable a los
nestorianos y aprueba
los escritos de Teodoro y
Diodoro. El emperador
Zenón cierra la escuela
de Edesa en 489 por
nestoriana.
NESTORIO
SANTO TOMÁS,
APÓSTOL
• Los nestorianos se refugian
en Persia. Muy
proselitistas. En India
continúan los "cristianos
de Santo Tomás"; en
Kurdistan permanecen 100
mil nestorianos; fueron
dispersados en 1931 y,
luego, en Irák fueron
asesinados muchos miles;
actualmente viven en Siria
y Chipre unos 30 mil, con
relativa paz. En total, unos
180 mil se unieron a Roma
("cristianos caldeos"), así
como los cristianos de Sto.
Tomás (1 millón).
Las luchas
monofisitas:
origen y doctrina del
monofisismo
•Esta herejía se
difunde especialmente
entre los alejandrinos.
Sostiene la mezcla de
las dos naturalezas en
Cristo, subsistiendo
una sola: la divina.
S. Cirilo afirmaba una
"mone fisis", pero
refiríendose a la unidad
en una persona de dos
naturalezas.
El monofisismo afirma la
divinización de la
naturaleza humana de
Cristo. Cristo no sería
verdadero hombre, ni
habría realmente muerto
en la Cruz (ni nos habría
redimido, en
consecuencia).
•El que originó
esta doctrina es
Eutiques. Flaviano,
obispo de
Constantinopla,
convoca el Sínodo
endémico (448) en
el que destituye a
Eutiques e informa
a León I, que le
escribe un
documento
("Tomus ad
Flavianum").
TEODOSIO II
•Teodosio II convoca un
Conciliábulo en Efeso
(449), presidido por
Dióscuro que no admite a
los legados del papa. Se
destituye a Ibas,
Teodoreto y Flaviano (que
muere por malos tratos).
León I llama al Concilio
“latrocinio de Efeso“.
Pulcheria, casada con
Marciano, convoca el
Concilio de Calcedonia
(451), al que asisten 600
Padres (5 occidentales).
•Pulcheria preside
la sesión definitiva
el 25-X-451. Se
redacta un
Símbolo en el que
se afirman las dos
naturalezas y una
persona en Cristo:
inconfuse,
inmutabiliter,
indivise,
inseparabiliter.
MONASTERIO COPTO
•Siria y Egipto estaban
contra la política del
emperador. Egipto se separa
de la Iglesia (460), quedando
dividido en monofisitas (la
mayor parte: los coptos) y
melquitas o regalistas, fieles
al gobierno. Egipto arrastró a
la naciente Iglesia de
Abisinia. También la Iglesia
de Siria (patriarcado de
Antioquía con 200 sedes
episcopales) se dividió en
monofisitas y melquitas. Las
regiones de Mesopotamia y
Persia se pasaron al
nestorianismo.
b) Las cristologías de las escuelas de
Antioquía y Alejandría
Para contrarrestar la herejía arriana
existieron en Oriente dos grandes
escuelas y dos direcciones en
filosofía y teología:
La escuela neoalejandrina, que sigue
la tendencia de unificar (confundir)
las dos naturalezas de Cristo.
La escuela antioquena, que se
inclina a distinguir (separar
demasiado) las dos naturalezas de
Cristo.
Escuela de Alejandría
(platónicos, exégesis místico-alegórica)
El renacimiento de la reflexión teológica que
marca el inicio de la época de oro de la
patrística tuvo lugar en Alejandría, y esto por
dos razones:
FARO DE ALEJANDRÍA
1) en Alejandría, más
que en otros sitios,
permanecía viva la
memoria de los dos
grandes maestros del
Didaskaleion: Clemente
y Orígenes.
2) la herejía arriana
demandaba un examen
más minucioso y amplio
de la Escritura y
profundización en el
misterio trinitario y en el
misterio de Cristo.
•La escuela
neoalejandrina
conserva algunos
rasgos típicos de la
teología de
Orígenes, como una
cierta predilección
por la exégesis
alegórica de la
Escritura y una viva
pasión por la
especulación.
ORÍGENES
•Su máximo exponente fue
Atanasio, el indómito
adversario de Arrio y su
crítico más tenaz. Otro
representante fue Dídimo el
Ciego, menos notorio que
Atanasio, pero superior a él
desde el punto de vista
especulativo. El último gran
alejandrino es Cirilo,
principal adversario de
Nestorio, de quien
desenmascaró sus errores y
obtuvo su condena en el
Concilio de Éfeso (431).
Escuela de Antioquía
(aristotélicos, exégesis
histórico-gramatical)
La expresión "Escuela
Antioquena" se utiliza para
designar a un grupo de
exégetas y teólogos del siglo
IV, algunos de gran relieve
(Eustacio, Diodoro de Tarso,
Teodoro de Mopsuestia, Juan
Crisóstomo, Teodoreto), los
cuales, aunque ejercían su
magisterio a título personal,
participaban del mismo estilo
SAN JUAN CRISÓSTOMO
exegético y teológico.
•Se distingue de la escuela de Alejandría en
dos puntos fundamentales: uno se refiere a la
exégesis y otro a la cristología.
•En exégesis la escuela alejandrina privilegia
el sentido alegórico y la escuela antioquena
da prioridad absoluta al sentido literal.
•En cristología la escuela
alejandrina (teoría del
Logos-Sarx) tendía a reducir
la integridad ontológica de la
humanidad de Cristo y la
escuela antioquena (doctrina
del Logos-Anthropos) se
preocupaba de valorar
plenamente el componente
humano de Cristo, junto con
el divino, asignando a la
naturaleza humana una
subsistencia propia
(persona), corriendo así el
riesgo de comprometer la
unión sustancial entre las
dos naturalezas.
• Teodoro de Mopsuestia se dio cuenta
de este peligro, pero su insistencia
respecto a la indivisibilidad de Cristo
asegurada por la confluencia de las
dos naturalezas de Cristo en un solo
prosopon no resultaba satisfactoria
para los alejandrinos que, a su vez,
se presentaban a los antioquenos
como los herederos de los errores de
Apolinar. De ahí la polémica entre
Nestorio, sostenedor de la cristología
antioquena, y Cirilo, garante de la
cristología alejandrina. La condena
de Nestorio marcó, prácticamente, el
fin de la escuela antioquena.
De los “Apuntes de Patrología” de
Víctor Cano
(www.patrologia.net)
por Angélica Sarmiento
con la colaboración de Violeta Vázquez
Brenes.
Un recurso de
www.oracionesydevociones.info