Transcript Metodologia y trabajo práctico - Escuela de Estudios Bíblicos Parresía

METODOLOGÍA
BÍBLICA
Y
TRABAJO PRÁCTICO
EXÉGESIS
HERMENÉUTICA
LITERARIO
¿qué dice?
Ex-égesis
HISTÓRICO ¿qué decía?
DEI VERBUM
11. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen
y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron
por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre
Iglesia, según la fe apostólica, (…), tienen a DIOS
como AUTOR y como tales se le han entregado a la
misma Iglesia.
PERO en la redacción de los libros sagrados, Dios
eligió a HOMBRES, que utilizó usando de sus propias
facultades y medios, de forma que obrando El en
ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos
AUTORES, todo y sólo lo que El quería.
12. Habiendo, pues, hablando Dios en
la Sagrada Escritura por hombres y a
la manera humana, para que el
intérprete de la Sagrada Escritura
comprenda
lo
que
El
quiso
comunicarnos, debe investigar con
atención lo que pretendieron expresar
realmente los hagiógrafos y plugo a
Dios manifestar con las palabras de
ellos.
Para descubrir la intención de los
hagiógrafos, entre otras cosas hay
que atender a "los géneros
literarios".
Puesto que la verdad se propone y
se expresa de maneras diversas en
los textos de diverso género:
histórico, profético, poético o en
otros géneros literarios.
Conviene, además, que el
intérprete investigue el sentido
que intentó expresar y expresó
el
hagiógrafo
en
cada
circunstancia según la condición
de su tiempo y de su cultura,
según los géneros literarios
usados en su época.
Pues para entender rectamente lo que
el autor sagrado quiso afirmar en sus
escritos,
hay
que
atender
cuidadosamente tanto a las formas
nativas usadas de pensar, de hablar o
de narrar vigentes en los tiempos del
hagiógrafo, como a las que en aquella
época solían usarse en el trato mutuo
de los hombres.
TEOLÓGICO
¿DIOS?
PASTORAL
¿HOY?
HERMENÉUTICA
Fronteras contextuales
Biblia
Contexto Histórico
(s.VIII a Xto.)
Oriente
Diálogo
contextual
Intérprete
Contexto Histórico
(Siglo XXI)
Occidente
¿Cómo se ha escrito la Biblia?
1. HECHO: Liberación de Egipto.
2. COMUNIDAD: Reflexiona y Celebra
3. ESCRITO: Tradiciones orales se fijan
por escrito
Triángulo Hermenéutico
1. TEXTO:
Biblia: Ex-égesis.
2. CON-texto:
Comunidad creyente: la FE.
3. PRE-texto:
La realidad: Ciencias sociales.
Interpretación de la Biblia en la Iglesia (P.C.B.1993)
Actualización.2
La operación hermenéutica comporta luego tres
etapas:
1) escuchar la Palabra a partir de la SITUACIÓN
presente;
2) discernir los aspectos de la situación presente que
el TEXTO bíblico ilumina;
3) sacar de la plenitud de sentido del texto bíblico los
elementos que pueden hacer EVOLUCIONAR la
situación presente de un modo fecundo, conforme a
la voluntad salvífica de Dios en Cristo.
MÉTODOS
EX-EGÉTICOS
MÉTODOS
HISTÓRICOS:
DIA-crónicos
LITERARIOS:
SIN-crónicos.
MÉTODO
HISTÓRICO
CRÍTICO
I.B.I. (P.C.B. 93)
CRÍTICA TEXTUAL
procura, establecer un texto
bíblico tan próximo al texto
original como sea posible.
Ej: Mc.1,40ss.
CRÍTICA LITERARIA
Discernir el comienzo y el final de las
unidades textuales, y de verificar la
coherencia interna de los textos.
La existencia de duplicados, de
divergencias irreconciliables, de las
cuales se estudia su posible
pertenencia a fuentes diferentes.
CRÍTICA DE LOS GÉNEROS
Procura determinar
los géneros literarios
y su ambiente de
origen.
CRÍTICA DE LAS
TRADICIONES
Sitúa los textos en las
corrientes de tradición, de
las cuales procura precisar la
evolución en el curso de la
historia.
CRÍTICA DE LA REDACCIÓN
Estudia las modificaciones que los
textos han sufrido antes de quedar
fijados en su estadio final y analiza
ese estadio final, esforzándose por
discernir las orientaciones que le
son propias.
NUEVOS
MÉTODOS
LITERARIOS
1. ANÁLISIS RETÓRICO
La retórica es el arte de componer
un discurso persuasivo. Todos los
textos
bíblicos
son
textos
persuasivos,
un
cierto
conocimiento de la retórica forma
parte del instrumentario normal
del exegeta.
Constatando la enorme influencia de la
retórica en la cultura helenística, un número
creciente de exegetas utiliza los rasgos de la
retórica clásica para analizar mejor ciertos
aspectos de los escritos bíblicos, sobre todo
del Nuevo Testamento.
La cultura semítica, manifiesta un gusto
pronunciado por las composiciones simétricas
(y paralelismos), gracias a las cuales se
establecen relaciones entre los diferentes
elementos del texto.
2. ANÁLISIS NARRATIVO
La exégesis narrativa propone un
método de comprensión y de
comunicación del mensaje bíblico
que corresponde a las formas de
relato y de testimonio, modalidades
fundamentales de la comunicación
entre
personas
humanas,
características también de la Sagrada
Escritura.
El Antiguo Testamento, en efecto, presenta una
historia de salvación cuyo relato eficaz se convierte
en sustancia de la profesión de fe, de la liturgia y de
la catequesis (cfr. Sal. 78, 3-4; Ex. 12, 24-27; Deut. 6,
20-25; 26, 5-11).
Por su parte, la proclamación del kerigma cristiano
comprende la secuencia narrativa de la vida, de la
muerte y de la resurrección de Jesucristo,
acontecimientos de los cuales los evangelios nos
ofrecen el relato detallado. La catequesis se
presenta también bajo forma narrativa (cfr. 1 Cor.
11, 23-25).
3. ANÁLISIS SEMIÓTICO (estructuralismo)
Dos principios o presupuestos principales:
Principio de inmanencia: cada
texto forma un sistema de
significación; el análisis considera
todo el texto, pero solamente el
texto. No recurre a datos
"exteriores", como el autor, los
destinatarios, los acontecimientos
narrados, la historia de la
redacción.
Principio de estructura del sentido:
el sentido no existe sino por la
relación
y
en
la
relación,
especialmente
la
relación
de
diferencia. El análisis de un texto
consiste, pues, en establecer el tejido
de relaciones (de oposición, de
homologación...) entre los elementos,
a partir del cual se construye el
sentido del texto.
ACERCAMIENTOS
(hermenéutica)
Acercamientos
basados sobre la
TRADICIÓN
1. CANÓNICO:
«P», «Dtr»;
Tres Isaías;
final de Amós.
2. TRADICIONES JUDÍAS
Targumim y
Midrasim
representan la interpretación
bíblica de los primeros siglos.
La versión de los LXX (Prólogo
de Eclo.)
3. LA HISTORIA DE LOS EFECTOS :
Influjo en el lector.
La historia de la lectura del Cantar de
los cantares ofrece un excelente
testimonio. Nos muestra cómo este
libro ha sido recibido en la época de los
Padres de la Iglesia, en el ambiente
monástico latino de la Edad Media, y
todavía en un místico como san Juan
de la Cruz.
Acercamiento
por las
CIENCIAS
HUMANAS
1. SOCIOLÓGICO:
Se debe preguntar, por ejemplo, cuales son las diversas formas
de organización social y religiosa que Israel ha conocido en el
curso de su historia:
 Para el período anterior a la formación de un estado,
¿proporciona el modelo etnológico de una sociedad acéfala
segmentaria un punto de partida satisfactorio?
 ¿Cómo se ha pasado de una liga de tribus, sin gran cohesión,
a un estado organizado en monarquía, y de allí a una
comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y
genealógicos?
 ¿Qué transformaciones económicas, militares u otras,
provocó en las estructura de la sociedad el movimiento de
centralización política y religiosa que condujo a la monarquía?
 ¿Contribuye el estudio de las normas de comportamiento en
el Antiguo Oriente y en Israel a la comprensión del Decálogo
más eficazmente que los intentos puramente literarios de
reconstrucción de un texto primitivo?
2. ANTROPOLOGÍA CULTURAL:
La antropología cultural procura definir las características
de los diferentes tipos de personas en su medio social
como, por ejemplo, el hombre mediterráneo:
 Atención a los valores reconocidos por la sociedad
(honor y deshonor, secreto, fidelidad, tradición, género
de educación y de escuelas);
 A las ideas sobre la familia, la casa, la relación familiar,
la situación de la mujer;
 A los binomios institucionales (patrón-cliente,
propietario-arrendatario,
benefactor-beneficiario,
hombre libre-esclavo),
 Sin olvidar el concepto de sagrado y profano, los
tabúes, el ritual de pasaje de una situación a otra, la
magia, etc.
3. PSICOLÓGICOS Y PSICOANALÍTICOS
Se pueden citar numerosos ejemplos que muestran la
necesidad de un esfuerzo común de exegetas y de
psicólogos: para clarificar el sentido
de ritos del culto,
de los sacrificios,
de las prohibiciones,
para explicar el lenguaje bíblico, rico en imágenes,
el alcance metafórico de los relatos de milagros,
los resortes dramáticos de las visiones y audiciones
apocalípticas.
Acercamiento
CONTEXTUAL
1. LIBERACIONISTA:
La teología de la liberación comprende elementos
cuyo valor es indudable:
el sentido profundo de la presencia de Dios que
salva;
la insistencia sobre la dimensión comunitaria de la
fe;
la urgencia de una praxis liberadora enraizada en la
justicia y en el amor;
una relectura de la Biblia que busca hacer de la
palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de
Dios, en medio de sus luchas y de sus esperanzas.
Así subraya la plena actualidad del texto inspirado.
2. FEMINISTA:
Numerosos aportes positivos provienen de la exégesis
feminista:
 Las mujeres han tomado así una parte activa en la
investigación exegética.
 Han logrado, con frecuencia mejor que los hombres,
percibir la presencia, la significación, y el papel de la
mujer en la Biblia.
 El horizonte cultural moderno, gracias a su mayor
atención a la dignidad de la mujer y su papel en la
sociedad y en la Iglesia, hace que se dirijan al texto
bíblico preguntas nuevas, ocasiones de nuevos
descubrimientos.
 La sensibilidad femenina lleva a entrever y corregir
ciertas interpretaciones corrientes tendenciosas, que
intentaban justificar la dominación del varón sobre la
mujer.
LECTURA FUNDAMENTALISTA
La lectura fundamentalista parte del principio de
que, siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y
exenta de error, debe ser leída e interpretada
literalmente en todos sus detalles.
Por "interpretación literal" entiende una
interpretación primaria, literalista, es decir, que
excluye todo esfuerzo de comprensión de la Biblia
que tenga en cuenta su crecimiento histórico y su
desarrollo.
Se opone, pues, al empleo del método históricocrítico, así como de todo otro método científico
para la interpretación de la Escritura.
TRABAJOS
I) LECTURAS NECESARIAS:
Unidad I:
Aproximación al Antiguo Testamento
del libro de J. L. SICRE (Introducción
al AT, págs. 21-77.)
Pablo R. Andiñach. Introducción
hermenéutica al AT (págs.31-60).
La Interpretación de la Biblia en la
Iglesia (P.C.B. 1993): Métodos y
Acercamientos.
CENTRO DE ESTUDIOS RELIGIOSOS Y FORMACIÓN PASTORAL
“MONSEÑOR MUGUERZA”
Asignatura INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO
Año lectivo 2013
Docente
Pbro. JUAN MANUEL GONZÁLEZ
Nombre del alumno (a)
Trabajo Práctico: ANÁLISIS DE UN TEXTO
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
CUESTIONES PREVIAS
Presentar en carpeta transparente, hoja A4, márgenes Sup. 2,5
cms. Inf. 1,5 cms. Der.-Izq. 2 cms., Párrafos sangrados a 1 cm,
fuente time new roman 12, interlineado sencillo a 1 espacio.
EXTENSIÓN del trabajo: entre 8 y 16 carillas.
II) TRABAJOS:
(A) ELEGIR UN TEXTO DE ANÁLISIS
 Gn.12-final
 Ex.15-final
 Levítico
 Números
 Deuteronomio
 1 de Samuel
 2 de Samuel
 1 de Reyes
 2 de Reyes
 1 de Crónicas
 2 de Crónicas
 Oseas
 Miqueas
 Esdras
 Nehemías
 Eclesiástico
(B) CONSIGNAS PARA EL TRABAJO
1. El trabajo debe hacerse de a dos alumnos.
2. No repetir el texto elegido por otros.
3. Mandar el trabajo el 1° de junio para que lo lea y haga
las primeras observaciones. Quién lo envíe, en tiempo
y forma, tendrá la oportunidad de una entrevista
cuando vuelva a Orán en Junio para realizar otra
“mirada” sobre el trabajo.
4. Cuando escriban algo tomado de algún autor, siempre
poner la frase o párrafo entre “comillas” y citar la
bibliografía la referencia: libro, autor, editorial y lugar
de impresión, la página (colocarla al pié de página).
5. Motivo: explicitar por qué ha elegido el texto que va a
trabajar.
1. Transcribir el texto bíblico elegido en la versión de BiBlia de
Jerusalén.
2. Situar el texto en su contexto:
3. Contexto histórico y literario del libro.
a. Utilizarlos pasos del Método Histórico Critico:
 Critica textual
 Crítica literaria
 Critica de las tradiciones
 Crítica de los géneros
 Crítica de la redacción
b. Utilizar los Nuevos Métodos Literarios:
 Retórica
 Narrativa
 Semiótica
c. Utilizar los Acercamientos Hermenéuticos.
 Acercamientos basados sobre la TRADICIÓN
 Acercamiento por las CIENCIAS HUMANAS
 Acercamiento CONTEXTUAL
Un mensaje final del trabajo:
a. Respecto a la metodología
b. Actualización del mensaje del
texto bíblico que ha
trabajado.
Bibliografía utilizada.
Libro, autor, editorial, fecha y
lugar de impresión.