Transcript 引题 - 西方文明在线
西方的社会领域 应 星 （中国政法大学社会学院） 引题 孟德斯鸠： 《法的精神》（1748）。 什么是法的精神？是什 么在支撑着法律制度的 运作？ 孟德斯鸠关于民情 （mores）的论述。 mores指“民情”或“民风”。 在孟德斯鸠看来，mores这个概念反映的是个人寓 于社会习俗之中，同时社会习俗又反过来浸入个人 的身心，塑造他个体化的情感和性情。 塑造民情有两类因素：一类是自然的因素，如 地形、气候等；一种是历史和社会的因素，如人口、 宗教道德等。 mores作为这两类因素的结合，决定着社会秩序 及公民状态。 霍布斯倾向于对 mores 作心理学上的解释。在他 看来，社会秩序是通过意 志行为创造出来的。 社会的纽带之所以能够 形成，是因为人们为了避 免战争状态的恐怖，为了 求得自保，而自愿服从绝 对主权；因此，法的制定 者是君主，人们对君主意 志的服从完全来自于人的 心理推演。 卢梭提出了这样的问题——为什么巴黎和日内瓦 这两个地方，它们的所有政治制度和宗教制度都相 同，但人们的生活状态却截然不同呢？ 在 他 看 来 ， mores 是 导 致 一 个国家及其公民状态的“好” （“敦风化俗”）与“坏” （或“伤风败俗”）的源头。 卢梭认为，孟德斯鸠有关社会 秩序之根源的解释太过于“社 会”了，而霍布斯的解释太过 “心理”了，他要重新澄清人 的自然状态，并以此追溯社会 伏尔泰的《风俗论》 （1756）一反把君主和 英雄作为历史主人公的 做法，而是把研究各民 族的风俗和人类的精神 作为主题。 托克维尔：Democracy in America 《论美国的民主》还是《民主在美国》？ 托克维尔与联邦党人的异同。 托克维尔的《民主在美国》直接回应了孟德斯鸠的 问题，把mores理解为一个民族的整个道德和精神 面貌。 一国的地理环境、法制和民情是 决定该国采用何种政体的基本 原因。如果按影响力的大小对 这些因素分级的话，自然环境 不如法制，法制又不如民情。 巴尔扎克的《风俗 研究》（1829-1848， 《人间喜剧 》第一部 ） 提出描绘所有的社会 景象，勾勒出人类心 灵的历史，记录下社 会的历史。 为什么西方近代思想家与作家如此 关注mores？西方近代发生了什么样的 变化，使mores成了一个焦点？这就要 涉及到一个重要的问题——如何理解古 今之变？ 一、古今之变：从“政治的动物”到“社会的动物” 关于古代政治，亚里士多德在《政治学》中说： “我们把每个城邦都看作是一个共同体，每个 共同体形成和存在都是为了一些‘好’（good）的 东西，其中一个‘好’东西是最珍贵的也是最高的， 我们把追求这样的‘好’的东西的共同体叫做城邦 或公民的共同体。” “人就其本性或自然来说是一种城邦（政治， polis）的动物——注意是就本性而非命运或凑巧 来说——如果不是，那就有两个可能：要么是野兽； 要么是比人更强的东西，比如神。” 为更好地理解城邦或政治这个概念，我 们可将其与家庭对比来看。无论对柏拉图还 是 对 亚 里 士 多 德 ， 城 邦 （ Polis ） 与 家 庭 （Oikos），也就是公共领域与私人领域以 及公共世界的政治行为和与维持生活的前政 治行为之间的区分是不言自明的。 首先，人的德性与自由只能存于政治领域， 而家庭之中根本没有平等人之间的自由关系。 其次，家庭存在的目的是维持生命和 生 活 （ life ） ， 而 城 邦 则 是 为 了 更 好 的 生 活 目 的 (good life)。 再次，任何进入政治领域的人最初都必须准 备好冒生命的危险，对生命、财产和个人幸福的 过分关爱和畏惧暴死阻碍了自由，这不是勇敢的 德性，而是奴性的一个明确的标志。 因此，古代政治的一个基本特点就是它是关 系到人的整体性的“好”的生活方式、生活风格 的问题。那么，现代社会发生了什么样的变化呢？ １.政治不再是人的生活的总体 神学家托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)在重 新阐述希腊思想时，引入了一个全新的概念来阐 述政治生活——即“社会”（societas）： “人是天生的政治动物，也即社会动物。” “社会”这个词最初的意义是指两个部 落在一起打仗，最后发现解决不了问题，于 是组成一个联合体，这个东西就叫“社会”。 古代，政治、城邦和公民是同构的关系， 而在新秩序中被一种新的关系所替代：个体 与社会的关系。整个过程中特别大的影响来 自基督教。 ２.“人民”成为现代政治的中心 正如托克维尔所看到，在现代社会，所 有的人——统治者、被统治者——最终都 是人民，不再有高于人民的德性的贵族和 君主，这是现代的一个根本处境。 德 国 社 会 学 大 师 马 克 斯 · 韦 伯 （ Max Weber)的概念：社会夷平(levelling)。 ３.整个现代政治与伦理之间有了非常独立的关系 现代政治的目标——针对全体人民——不再是 造就一个共同的生活方式，而是给人民提供安全 与和平。现代政治思想家面对政治不再能够充当 规定人们生活方式这种处境时，希望在另外的地 方造就现代政治需要的公民。 economics 的 含 义 的 转 变 ： 从 “家政学”到“经济学”。 现代政治既然奠基在人民的生 活和安全上，那么，获取、拥有和 管理财产就成为以国富民强为目的 的现代政治的核心问题，因此它必 然从私人或家庭领域溢出来，成为 公共领域与现代政治的核心问题。 这就是法国思想家米歇尔·福柯 所谓“治理社会”或治理术的兴起。 二.社会领域的兴起 （一）公共领域的诞生 公共领域：介于私人利益与国家权力之间 的空间，个体公民聚集在一起，共同讨论 他们所关注的公共事务，形成公众舆论， 与国家权力构成张力。 报纸和刊物把国家的权利管理对象变成阅 读群体。 1。文学公共领域 法国的沙龙 英国的咖啡馆 德国的宴会与协会 剧院、博物馆和音乐会：从贵族到市民。 （1）社会交往的独立性：既非经济原则， 也非政治的地位。 （2）讨论问题的一般性。 （3）文化成为商品，开放性。 2。市民家庭的出现 由情感决定的、父母与子女组成的与外界 隔离的共同体。 （1）家庭生活的家居化 （2）家庭生活的性别化 （3）家庭生活的私密化 （4）家庭生活的人性化：自愿、爱与教育 3。政治公共领域：以财产和教育为核心 （二）社会的双向运动 1。自我调节市场的扩展 从互惠、再分配和家计到图利原则的大转 变 嵌入在社会中的市场独立发展，土地、劳 动力和货币商品化 2。社会的自我保护运动 立法保护 社会运动 三、马丁·盖尔的归来：一个离奇的乡村故事 The Return of Martin Guerre Daniel Vigne 导 演 , France, 1982 美国历史学家娜塔莉 （Natalie Davis）的 《马丁·盖尔的归来： 一个法国16世纪乡村 的冒名顶替与身份认 证》。 1560年，法国南部图卢 斯高等法院，发生了一桩 奇异的刑事案件： 一位在婚后离家长期出 走，“复被”家人和妻子 接受多年的回头浪子，最 终被确定竟是一位冒名顶 替者。法庭以窃取财产继 承权、通奸等罪名判处其 绞刑、并焚尸。 我们这里可以讨论的一个问题是：马 丁的妻子为什么接受假马丁？ 归来的真马丁当庭指责要为这场“家 庭灾难”负责的不是自己的叔叔或妹妹， 而是自己的妻子，因为有谁能比曾经同 床共枕的妻子更了解丈夫?! 假冒背后的真情。 四、参考书目 孟德斯鸠：《论法的精神》，商务印书馆，1993 托克维尔：《论美国的民主》，商务印书馆，1993 埃利亚斯：《文明的进程》，三联书店，1998 哈贝马斯：《公共领域的结构转型》，译林出版社， 1999 范迪尔门：《欧洲近代生活》，东方出版社，2003 波兰尼：《大转型：我们时代的政治与经济起源》，浙 江人民出版社，2007 勒华拉杜里：《蒙塔尤》，商务印书馆，1997 列维-斯特劳斯主编：《家庭史》，三联书店，1998 戴维斯：《马丁·盖尔归来》，北京大学出版社，2009 福柯：《性经验史》第一卷，上海人民出版社，2000