Transcript 第六讲明代小说（三）

西游记
一、《西游记》的成书
（一）故事原型：玄奘取经
（二）题材演化
《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》
↓
《大唐三藏取经诗话》
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《西游记》杂剧
↓
《？》
↓
《西游记》
（三）孙悟空原型
 “进口说”
印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼
 “国产说”
唐·李公佐《古岳渎经》中的水怪无支祁
“石中生人”的夏启
“铜头铁额”的蚩尤
“与帝争位”的刑天
 “混血说”
（四）作者
吴承恩
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1500？－1582？
字汝忠，号射阳山人
江苏淮安人
幼有文名，但仕途不顺，
曾任长兴县丞
《射阳山人存稿》四卷
志怪小说《禹鼎志》
（五）版本
 金陵世德堂本
《新刻出像官板大字西游记》
万历二十年（1592）刊刻
20卷100回
无唐僧出身故事
 清初汪象旭、黄周星《西游证道书》
第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”
 简本：据百回本删节而成
二、《西游记》的主题
（一）“幻中见实”：政治性主题
 “歌颂反抗精神”、“歌颂光明和正义”
 “揭露和批判晚明黑暗社会现实”、“批判佛教”
 “主题转化”说：“反抗” – 取经神话
（二）“幻中见趣”：游戏性主题
（三）“幻中见理”：哲理性主题
 宣传宗教教义
 宣扬心学思想
三、《西游记》的艺术成就
（一）奇妙丰富的想象和现实寓意
 “极幻之文含极真之情，极奇之事寓极真之理”
（二）形象塑造：物性、神性与人性的统一
（三）浓郁的喜剧色彩
 尖锐的讽刺性
 诙谐幽默的情节和语言
四、《西游记》的地位与影响
（一）神怪小说的盛行
 续书、仿作
《续西游记》、明·董说《西游补》
《东游记》、《南游记》、《北游记》
 为神仙立传型
《南海观音菩萨出身修行传》、 《济颠大师醉菩提全传》
 与历史故事相交融型
明·许仲琳《封神演义》、 《三遂平妖传》
 综合型
清·李百川《绿野仙踪》
（二）《西游记》的流传
讨论题目：
1、谈谈你对《西游记》中孙悟空形象的认识。
2、你如何看待《西游记》的“幻”与“真”？
 《大唐西域记》
玄奘法师口述、其门徒辨机整理，记录途中见闻
“皆存实录，匪敢雕华”
具有重要的历史、地理价值
 《大唐大慈恩寺三藏法师传》
玄奘弟子慧立、彦悰撰写
目的在于神化法师、弘扬佛法
《大唐三藏取经诗话》
 “说经”话本，三卷
 成书于宋元之际，作者不详
 “猴行者”
身份：花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王
形象：白衣秀士
地位：取经路上的实际主角
 “深沙神”
 女儿国、大蛇岭、偷蟠桃
《西游记》杂剧
 元末明初·杨景贤
 首次出现猪八戒
 深沙神→沙和尚
 “江流儿”、“闹天宫”
“木叉送马”、“火焰山”
《？》
 《永乐大典》13139卷
“梦斩泾河龙”
 《朴通事谚解》
“车迟国斗圣”
“红孩儿”
“大闹天宫”
“火焰山”
“女儿国”
无支祁（唐·李公佐《古岳渎经》）
 胡适：“（《西游记》）并没有什么微妙的意
思”，“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说”。
 鲁迅：“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐
明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出
于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常
谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特
缘混同之教，流行来久，故其著作……玩世不恭
之意寓焉”。
“心学”（“王学”）
 宋·陆九渊——明·王守仁（阳明）
 “心者，天地万物之主也”，“心外无物”
 “夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”
 王学左派：“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本
性
而行，便是大丈夫。”
 张扬个性、肯定人欲的社会思潮
 “心猿”：心学思想的形象注脚
 主观：宣扬“致良知，求放心”的心学思想
放心—定心—修心
 客观：肯定了人的个性和价值
大闹天宫：张扬个性、实现自我价值
的强烈欲求
西天取经：历尽磨难，坚持追求理想
的英雄风采
神怪小说
 神怪小说，是在儒、释、道“三教合一”的思想主
导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋
元说经话本和“灵怪”、“妖术”、“神仙”等小
说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间
传说的养料后产生的。
 其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主
要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面
的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并
将一些零散、片段的故事系统化、完整化。