إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ
Download
Report
Transcript إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ
Sejarah pertumbuhan dan
perkembangan ilmu hadits
pada masa Nabi dan Sahabat
ikhrom
Fokus :
Bagaimana perkembangan ilmu hadits
pada Nabi dan pada masa Sahabat?
Bentuk ilmu hadits pada masa Nabi dan
Masa Sahabat?
Bagaimana Wilayah ilmu hadits pada masa
Nabi itu?
Bagaimana pula wilayah kajian ilmu hadits
pada masa SAhabat?
Ilmu hadits pada Nabi SAW
Pengkajian sanad dan matan?
Bidang Sanad :
– Sikap Rasul SAW dalam menyampaikan hadits (guru terhadap
murid) al-muksyirun fi riwayat al-hadits
– Proses lahirnya hadits
– Media penyampaian hadits
– Cara mengenali hadits (Tidak semua yang berasal dari Rasul
itu dikategorikan sebagai hadits!)
– Terdapat perintah : Sahabat yang hadir harus menyampaikan
‘pesan’ (hadits) pada orang yang tidak hadir.
Bidang Matan :
– Bagaimana Rasul SAW menyeleksi ‘kalimat’ (matan); setiap
kalimat penuh makna
– Kehati-hatian Rasul SAW dalam menyampaikan matan; pelan
dan diulang tiga kali.
Orang Yang Hadir wajib Sampaikan
hadits pada orang yang tidak hadir:
أن النبي صلى هللا عليه وسلم كلما أمر بأمر أو نهى عن شيء أنه
يجمع جميع الصحابة ويخبرهم .بل يخبر ثم يبلغ الحاضر الغائب.
فكان النهي مما غاب عن جابر ،ولم يسمعه من النبي صلى هللا عليه
وسلم ،فظل على األصل وهو اإلباحة حتى علم عن طريق عمر أنها
حرام فقال بتحريمها.
( - ت) عبد هللا بن مغفل -رضي هللا عنه : -قال :سمعتُ رسول هللا
الحاضر الغائب ،هللا هللا في
صلى هللا عليه وسلم -يقول ِ « :ليُب ِلغُ
بحبي أحبَّهم ،وم ْن
أصحابي ،ال تت َّ ِخذُو ُهم غرضا بعدي ،فمن أحبَّهم ف ِ
أبغضهم فببغضي أبغضهم ،ومن آذاهم فقد آذاني ،ومن آذاني ،فقد
آذى هللا ،ومن آذى هللا ،فيوشك أن يأخذه ،ومن يأخذه هللا فيوشك
أن ال يُ ْف ِلته» .أخرجه الترمذي .ولم يذكر ِ « :ليُبلغ الحاضر الغائب
» ،وانتهى حديثه عند قوله « :فيوشك أن يأخذه».
Ilmu hadits pada Masa Sahabat
Ilmu kritik sanad pada masa Sahabat
– Abu Bakar
saksi
– Umar bin Khottob
– Utsman bin Affan
– Ali bin Abi Tholib
Sumpah
Ilmu kritik matan pada masa Sahabat
– Kritik Aisyah -- kritik matan dimulai
Ilmu metodologi pemahaman Hadits metode
ijma’; metode analog (qiyas).
هذا نموذج تطبيق ”تشهيد“ علىرواية حديث
س ْفيَ ُ
ع ْن بُ ْس ِر
ع ْب َدة َ أ َ ْخبَ َرنَا ُ
ص ْيفَةَ َ
ان َ
• َح َّدثَنَا أ َ ْح َم ُد ب ُْن َ
ع ْن يَ ِزي َد ب ِْن ُخ َ
س ِعي ٍد ْال ُخ ْد ِري ِ قَا َل ُك ْن ُ
سا ِفي َم ْج ِل ٍس ِم ْن
ت َجا ِل ً
س ِعي ٍد َ
ع ْن أ َ ِبي َ
ب ِْن َ
ع َك قَا َل
سى فَ ِز ً
عا فَقُ ْلنَا لَهُ َما أ َ ْفزَ َ
ار فَ َجا َء أَبُو ُمو َ
َم َجا ِل ِس ْاْل َ ْن َ
ص ِ
ت ث َ ََلثًا فَلَ ْم يُؤْ ذَ ْن ِلي فَ َر َج ْع ُ
ع َم ُر أ َ ْن آ ِتيَهُ فَأَت َ ْيتُهُ فَا ْستَأْذَ ْن ُ
ت
أ َ َم َر ِني ُ
ت فَا ْستَأْذَ ْن ُ
ت قَ ْد ِجئْ ُ
فَقَا َل َما َمنَعَ َك أ َ ْن تَأْتِيَنِي قُ ْل ُ
ت ث َ ََلثًا فَلَ ْم يُؤْ ذَ ْن
سو ُل َّ ِ
سلَّ َم ِإذَا ا ْست َأْذَ َن أ َ َح ُد ُك ْم
صلَّى َّ
ِلي َوقَ ْد قَا َل َر ُ
َّللاُ َ
علَ ْي ِه َو َ
َّللا َ
علَى َهذَا ِب ْالبَ ِينَ ِة فَقَا َل أَبُو
ث َ ََلثًا فَلَ ْم يُؤْ ذَ ْن لَهُ فَ ْليَ ْر ِج ْع قَا َل لَتَأ ْ ِتيَ َّن َ
ْ
َ
َ
َ
َ
َ
ش ِه َد
ق
ف
ل
ا
ق
م
و
ق
ال
َر
غ
ص
س ِعي ٍد ََل يَقُو ُم َمعَ َك ِإ ََّل أ
س ِعي ٍد َمعَهُ فَ َ
َ
ْ
ُ
ْ
ِ
ام أَبُو َ
َ
َ
لَهُ
Ini hadits lengkap dengan sanad yang berisi tentang
kritik Aisyah r.a terhadap matan hadits:
َ
َ ح َّد َث َنا ُم َح َّم ُد ْب ُن َرافع َو َع ْب ُد ْب ُن ُح َم ْيد َق َ
َْ
َْ
اَّلل ْب ُن َا ِبي ُم َل ْي َك َ َة ََق َال
ال ْابْ ُن َر ِاف ٍع َح َّدث َ َنا ََع ْب َُد َّالر َّز ِاق اخ َب َرَنا ْاب ُن ُج َر ْي ٍج اخ َب َ َ ِرن َي َع ْب ُد َّ َ ِ
َّ َ ٍ
ُ ْ ٌ ْ ِ
ٍ
َ
َ
َ
َّ
ْ
َ
َ
ْ
ْ
َ
َ
َ
َ
ْ
َ
َ
َ
ت ُو ِف َيت ْاب َنة ِل ُعث َم َان بن َعف َان ب َمكة قال ف ِجئنا ِلنش َهدها قال فحض َرها اب ُن ُع َم َر َواب ُن َ
َّ
اس قال َو ِإ ِني لجا ِل َ َ ٌس َب ْين ُه َما قال
ب
ع
َج َل ْس ُت إ َلى َا َحد ِه َما ُث َِّم َج َاء ْ ِ آال َخ ُر َف َج َل َس إ َلى َج ْنبي َف َق َال َع ْب ُد َِّ
اَّلل ْب ُن ُع َم َر ِل َع ْمرو ْبن ُع ْث َماٍ َن َو ُه َو ُم َو ِاج ُه ُه ال َت ْن َهى َعنْ
ْال ُب َكاء َفإِ َّن َر ُس ِ َول َّاَّلل َصلىَّ
اَّلل َع َل ْيه َو َس َّل َِم َق َال إ ِ َّن ْال َمي َت َل ُي َع َّذ ُب ب ُب َكاء َا ْهله َ ِع َل ْيه ِ َف َق َال ْاب ُن َع َّباس َق ْد َك َان ُع َم ُر َي ُقولُ
َّ
ُ
ِ
َِ
ِ َّ َ ِ َ ُ ْ ِ َ ِ َ ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ٍ
ْ
ُ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َّ
َ
َ
ْ
ض ذ ِل َك ث َّم َحدث فقال َصد ْر ُت َم َع ُع َم َر ِم ْن َمكة َح َّتى ِإذا ك َّنا بال َب ْيد ِاء ِإذا ُه َو ب َرك ٍب تح َت ِظل ش َج َر ٍة فقال اذ َه ْ
َب ْع َ
ب
ِ
ِ
ِ
َف ْان ُظ ْر َم ْن َه ُؤ َل ِء َّالر ْك ُب َف َن َظ ْر ُت َف ِإ َذا ُه َو ُص َه ْي ٌب َق َال َف َا ْخ َب ْرُت ُه َف َق َال ْاد ُع ُه ِلي َق َال َف َر َج ْع ُت إ َلى ُص َه ْيب َف ُق ْل ُت ْارَت ِح ْل َف ْال َحقْ
َ َ ْ
ين َف َل َّما َا ْن ُ
يب ُع َم ُر َد َخ َل ُص َه ْي ٌب َي ْبكي َي ُق ُول َوا َا َخ ْاه َوا َصاح َب ْاه َف َق َال ُع َم ُِر َيا ُص َه ْي ُ ٍب َا َت ْبكي َع َل َّي َو َق ْد َقالَ
ْ
َ
ُ
َ
ص
ا
ن
م
ؤ
م
ال
ا ِمير ُ َّ ِ ِ َّ َّ َ ِ
َ َ ْ َ ََ ِ
ِ
ِ
ْ
َّ
َّ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
اَّلل َعل ْي ِه َو َسل َم إ َّن ال َمي َت ُي َعذ ُب ب َب ْعض ُبك ِاء اه ِل ِه َعل ْي ِه فقال ْاب ُن َع َّباس فل َّما َم َ
اَّلل َصلى ُ
َر ُ
ات ُع َم ُر ذك ْرَ ُت ذ ِل َ َك
ول
س
ِ
ِ
ِ
ِ
ٍ
ِ
ْ
اَّلل َما َح َّد َث َر ُس ُول َّ
اَّلل ُع َم َر َل َو َّ
اَّلل َص َّلى َّ ُ
ِل َعا ِئ َش َة َف َق َال ْت َي ْر َح ُم َّ ُ
اَّلل َع َل ْي ِه َو َس َّل َم ِإ َّن َّ َ
اَّلل ُي َع ِذ ُب ال ْ ُم ْؤ ُِم ْ َن ِب ُب َ َك ِ َاء ا َح َ ٍد َ َول ِك ْن
ِ
ِ
اَّلل َيز ُيد ْال َك ِاف َر َع َذ ًابا ب ُب َك ِاء َا ْه ِل ِه َع َل ْي ِه َق َال َو َق َال ْت َعا ِئ َش ُة َح ْس ُب ُك ْم ْال ُق ْ آرا ُن َو َل َتز ُر َواز َر ٌة وز َر اخ َرى قال َوقال ْابنُ
َق َال ِإ َّن َّ َ
َع َّباس ِع ْن َد َذ ِل ِ َك َو َّ
اَّلل َا ْض َح َك ِ َو َا ْب َكى َق َال ْاب ُن َابي ُم َل ْي َك َة َف َو َِّ
اَّلل َما َق َال ْاب ُن ُع َم َر م ْن َش ِ ْي ٍء و ِ َح َّ ِد َث َنا َع ْب ُد َّالر ْح َمن ْب ُن بشرْ
ُ
َ َّ َ َ ٍ ْ َ ُ َ َ َ ْ ٌ َ ْ ْ َ ُ َ ْ َ َ ُ َّ ِ َ َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ِ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ِْ َ ِ
يث َ ٍعنْ
حدثنا ُسفيان قال عمرو عن اب ِن ا ِبي مليكة كنا ِفي جناز ِة ا ِم ابان ِبن ِت عثمان و َساق الح ِديث ولم ين َّ
ص رفع الح ِد ِ
ُع َم َر َع ْن َّالنبي َص َّ
اَّلل َع َل ْيه َو َس َّل َم َك َما َن َّص ُه َ
وب َو ْاب ُن ُج َر ْيج َو َحد ُيث ُه َما َا َ
َّ
َ
ْ
ُ
ُ
يث َع ْم ٍرو
د
ح
ن
م
م
ت
ي
ا
ى
ل
ِ ِ ِ
ِ
ٍ ِ
ِ ِ
KESIMPULAN
ILMU HADITS pada Nabi masih berbentuk
perilaku-perilaku Nabi SAW dalam kegiatan
proses lahirnya hadits.
Demikian pula, ILMU HADITS pada Sahabat
juga masih berbentuk perilaku-perilaku para
sahabat dalam kegiatan penyampaian hadits
Rasul SAW.
Oleh karena itu, ILMU HADITS pada kedua
masa ini disebut ILMU HADITS AMALY (Ilmu
hadits dalam bentuk perilaku)
Sejarah Perkembangan Ilmu
Hadits Pada Masa Tabiin
ikhrom
Friday, April 24, 2020
MK Ulumul Hadits - 2010
Dua pokok kajian :
Melacak
pokok-pokok ilmu
hadits yang telah ada pada
masa sebelumnya:
Melacak perkembangan IH
di lihat dari segi periodisasi.
Friday, April 24, 2020
MK Ulumul Hadits - 2010
Bag 1 : 4 ranah kajian ilmu hadits:
Perkembangan kajian sanad
Perkembangan kajian matan
Perkembangan ilmu metodologi
pemahaman hadits
Perkembangan ilmu kesejarahan
– Ilmu asbabul wurud
– Ilmu sejarah matan (ilmu tarikh al-matan).
Friday, April 24, 2020
MK Ulumul Hadits - 2010
Bag 2 : Perkembangan IH di
lihat dari segi periodisasi
Masa Perintisan
– Pelopor : Imam Al-Syafi’I
– Munculkan ilmu metodologi pemahaman
hadits ilmu mukhtalifil hadits.
– Ditemukan dalam : Kitab al-Um
– Ciri-Ciri utama IH pada masa ini :
– Mengapa masa ini disebut masa
perintisan?
Friday, April 24, 2020
MK Ulumul Hadits - 2010
Masa Kelahiran, dan Penamaan
Masa Kelahiran :
– Tokoh : Imam al-Ramahurmudzi (265 – 360 H)
– Ditemukan pada : Kitab al-Muhaddits al-fashil bain al-Rawiy wa
al-waiy
– Ciri-ciri utama ?
Kritik Sanad :
Kritik Matan :
Kajian Sejarah : Asbab al-wurud
Kajian Metodologi Pemahaman Hadits : Ilmu Mukhtalifil Hadits,
Nasah mansukh
Masa Penamaan :
– Tokoh : al-Hakim Abu Abdillah Muhammad bin Abdillah alNaisaburi (W. 405 H)
– Ditemukan pada : Kitab Ma’rifatu Ulumil Hadits
– Ciri-ciri utama ?
Friday, April 24, 2020
MK Ulumul Hadits - 2010
Masa Perkembangan, Kejayaan,
dan Kemunduran
Masa Perkembangan
– Tokoh : Abu Nuaim Ahmad Ahmad Ibn Abdullah alIsfahany (W. 430 H)
– Hasil Karya : al-Mustakhrij
– Pemikiran IH : Kritik Sanad, kritik matan, kajian
sejarah, dan kajian metodologi pemahaman hadits.
Masa Kejayaan
– Tokoh : Abu Bakar Ahmad Ibn Aly Ibn Sabit alBaghdady (392 – 463 H)
– Hasil Karya : al-Kifayah fi Qawaniny al-Riwayah
– Pemikiran IH : Kritik Sanad, kritik matan, kajian
sejarah, dan kajian metodologi pemahaman hadits.
Friday, April 24, 2020
MK Ulumul Hadits - 2010
Masa Kebangkitan IH
Tokoh-tokoh :
– Tokoh : Jamaluddin al-Qasyimy
Karya : Qawaid al-Tahdits min Funun musthalahatul Hadits (Prinsipprinsip periwayatan hadits dari bidang-bidang ilmu musthalahat alHadits)
Pemikiran IH : Kritik Sanad :
Kritik Matan :
Kajian Sejarah : Asbab al-wurud
Kajian Metodologi Pemahaman Hadits : Ilmu Mukhtalifil Hadits, Nasah
mansukh
– Tokoh : Mustofa al-Shiba’i
Karya : Al-Sunnah Wa Makanatuha fi al-Tasyri’ al-Islamy
Pemikiran IH :
– Tokoh : Abu Zahw
Karya : Al-Hadits wa al-Muhadditsun (Hadits dan para periwayatnya)
Pemikiran IH :
– Tokoh : Dr. Syaikh Muhammad al-Simahi
Karya : Al-Manhaj al-Hadits fi Ulum al-Hadits (Metodologi periwayatan
hadits dalam ilmu-ilmu hadits)
Pemikiran IH :
Friday, April 24, 2020
MK Ulumul Hadits - 2010
MK Ulumul Hadits - 2010
Friday, April 24, 2020
KESIMPULAN :
Ilmu hadits pada masa tabiin secara perlahan tapi
pasti mengalami perkembangan setahap demi
setahap hingga mencapai kejayaan.
Ilmu hadits pada masa tabiin telah menjelma
sebagai sebuah disiplin ilmu yang mandiri (Disebut
sebagai ILMU HADITS NADHARY – Ilmu hadits
secara teoritik).
Ilmu hadits pada masa tersebut telah mengkaji
hampir seluruh wilayah kajian yang dibutuhkan.
Bila dalam ilmu hadits ditemukan tiga pilar pokok
obyek kajian, yakni, aspek sanad, matan, dan rawi,
aspek sejarah, dan aspek metodologi pemahaman
hadits, maka pada masa ini sudah ditemukan
bukti-bukti, bahwa ketiga pilar utama IH tersebut
telah dikembangkan.
Ilmu hadits (Historis) dibagi dua:
1) Ilmu hadits Amaly: Ilmu hadits dalam bentuk
perilaku-perilaku para Sahabat dalam merespon
Hadits Nabi.
Di bidang kajian sanad Abu Bakar dan
Umar bin Khottob menggunakan “Saksi”, dan
Utsman dan Ali menggunakan “Sumpah” sebagai
syarat diterima atau ditolaknya suatu Hadits.
Sementara di bidang matan, Aisyah : orang
pertama yang mengkritik matan Hadits.
2) Ilmu hadits Nadhory: Ilmu hadits yang sudah
berbentuk “disiplin ilmu –sebagaimana telah
dibahas pada pertemuan pertama”. Wilayah
kajiannya tidak hanya Aspek Sanad, dan matan
saja, tetapi sudah menyangkut Aspek Kesejarahan,
dan Aspek Metodologi Pemahaman teks Hadits.