Tahrij - tukarpendapat
Download
Report
Transcript Tahrij - tukarpendapat
Takhrij al-Hadits
Dan Penelitian Sanad
Tahrij Al-Hadits
Makna istilah TAHRIJ AL-HADITS
1. Menyampaikan hadits lengkap dg sanad
2. Menyampaikan hadis dari kitab tertentu
dengan sanad sendiri
3.Menunjukkan letak asal usul hadits lengkap
dg sanadnya dan menjelaskan kaadaan sanad,
baik dari sisi jumlah /kualitasnya
Tujuan Tahrij al-hadits
Mengetahui asal usul riwayat hadits
Mengetahui jumlah sanad hadits
Mengetahui jumlah perawi yg terlibat
Mengetahui ada tidaknya syahid dan
muttabi’ sanad hadits
Mengetahui kualitas sanad
Metode Tahrij
KITAB YG DIPERLUKAN UTK
MACAM METODE
Tahrij bil lafdzi
Tahrij bil maudlu’
MELACAK HADITS
Kitab-kitab hadits
Kamus hadits:
a. املعجم املفهرس أللفاظ احلديث
b.السنة
مفتاح كنوز
c.Kitab-2 athraf
Cara Melacak Hadis:
Dengan perawi teratas/tertinggi
Mengetahui lafaz awal matan
Mengetahu salah satu kata/kalimat dari
matan
Mengetahui konten/judul Hadis: Bab
Solat, Zakat, Puasa, Haji dll.
Mengetahui sifat-sifat sanad & Matan
Banyak Hafal Hadis
> Sumber Lacakan: Mu’jam al-Fahares,
Athraf, Mausu’ah, CD-ROM, dll)
Kitab-Kitab yg diperlukan
melakukan Tahrij hadits
1. Kamus Hadits
2. Kitab-Kitab Hadits
3. Kitab Sejarah Para Perawi
4. Kitab Ilmu Dirayah/Musthalah
Hadits
Langkah-2 Tahrij &Penl. Sanad
1. Konsultasi Ke Kamus Hadits
2. Melacak Hadits pd kitab Hadits
3. Menulis hadits yg ditemukan lengkap dg sanad
4. Melakukan i’tibar
5. Menyusun skema sanad
6. Meneliti sejarah para perawi
7. Analisa kuantitas dan kualitas sanad
8. Menyimpulkan hasil takhrij dan penelitian
9. Penutup
Contohnya
ال تسافر املرأة إال مع ذي حمرم
. Hadits
ini dilacak melalui
pendekatan lafadz. Melalui lafadz > > سافر تسافر
>ditemukan pada kitab Sunan Abu Dawud Jus II hal.
141,terdapat empat hadits.
> Ditemukan pula pada kitab Sunan al-Turmudzi juz
II hal. 463 terdapat dua hadits.
>Ditemukan juga pada kitab Sunan Ibnu Majah juz
II, hal 927, terdapat dua hadits. Sebagai
berikut;
.
Contoh
.Hadits Abu Dawud
- 1حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد
عن أبيه أن أبا هريرة قال قال رسول اهلل صلى اللهم عليه وسلم ال يحل
المرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إال ومعها رجل ذو حرمة منها
Abu Dawud, Sulaiman bin Asyas, Sunan Abi Dawud,
( Barut : Dar al-Fikr, tth), juz II, h. 140
ب -حدثنا عبد اهلل ابن مسلمة والنفيلي عن مالك ح و حدثنا الحسن بن علي
حدثنا بشر بن عمر حدثني مالك عن سعيد بن أبي سعيد قال الحسن
في حديثه عن أبيه ثم اتفقوا عن أبي هريرة عن النبي صلى اللهم عليه وسلم
قال ال يحل المرأة تؤمن باهلل واليوم اآلخر أن تسافر يوما وليلة فذكر معناه
قال أبو د اود ولم يذكر القعنبي والنفيلي عن أبيه رواه ابن وهب وعثمان
بن عمر عن مالك كما قال القعنبي حدثنا يوسف بن موسى عن جرير عن
سهيل عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول اهلل صلى
عليه وسلم فذكر نحوه إال أنه قال بريد
ج -حدثنا عثمان بن أبي شيبة وهناد أن أبا معاوية ووكيعا حدثاهم عن
األعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد قال قال رسول اهلل صلى اللهم
عليه وسلم ال يحل المرأة تؤمن باهلل واليوم اآلخر أن تسافر سفرافوق
ثالثة أيام فصاعدا إال ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذ و
محرم منها Ibid. h. 141
د -حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد اهلل قال
حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال ال
تسافر المرأة ثالثا إال ومعها ذو محرم * Ibid
2
- 1حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو معاوية عن األعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد
Hadits al-Turmudzi.
الخدري قال قال رسول اهلل صلى اللهم عليه وسلم ال يحل المرأة تؤمن باهلل واليوم اآلخر أن
تسا فر سفرا يكون ثالثة أيام فصاعد ا إال ومعها أبوها أو أخوها أو زوجها أو ابنها أو ذو
محرم منها -وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وابن عمر قال أبو عيسى هذا حديث
حسن صحيح وروي عن النبي صلى اللهم عليه وسلم أنه قال ال تسافر المرأة مسيرة يوم
وليلة إال مع ذي محرم والعمل على هذا عند أهل العلم يكرهون للمرأة أن تسافر إال مع ذي
محرم واختلف أهل العلم في المرأة إذا كانت موسرة ولم يكن لها محر م هل تحج فقال
بعض أهل العلم ال يجب عليها الحج ألن المحرم من السبيل لقول اهلل عز وجل ( من
استطاع إليه سبيال ) فقالوا إذا لم يكن لها محرم فال تستطيع إليه سبيال وهو قول سفيان
الثوري وأهل الكوفة و قال بعض أهل العلم إذا كان الطريق آمنا فإنها تخرج مع الناس في
الحج وهو قول مالك والشافعي *
Al-Tirmudzi, Abi Isa Muhammad bin Isa, al-Jami al-Shahih Sunan al-Turmudzi.
(Mathbaah al-Babi al-Halabi, 1937), juz II, h. 463
ب -حدثنا الحسن بن علي الخالل حدثنا بشر بن عمر حدثنا مالك بن أنس عن
سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول اهلل صلى اللهم عليه
وسلم ال تسافر امرأة مسيرة يوم وليلة إال ومعها ذو محرم Ibid * -
Hadits Ibnu Majah .3
ا -حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا األعمش عن أبي صالح عن أبي
سعيد قال قال رسول اهلل صلى اللهم عليه وسلم ال تسافر المرأة سفرا ثالثة أيام
فصاعدا إال مع أبيها أو أخيها أو ابنها أو زوجها أو ذي محرم *
Ibnu Majah, Abu Abdillah bin Muhammad al-Qazwani, Sunan Ibnu Majah, ( Kairo:
Dar al-Fikr, tth), juz II, h. 927
ب -حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شبابة عن ابن أبي ذئب عن سعيد
المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى اللهم عليه وسلم قال ال يحل المرأة تؤمن
باهلل واليوم اآلخر أن تسافر مسيرة يوم واحد ليس لها ذو حرمة *
.Ibid
Nabi SAW
Abu Said
Abu Hurairah
Sholih
Abihi/kaisan
Said
Al-A’masy
Waki’ &Abu
Muawiyah
Hanad
Isman
bn Abi
Saibah
AlNifaili
Malik bn
Anas
Bisr
Usman
Ibn
Wahab
Nafi’
Ubaidillah
Suhail
Al-Laits
bn.Sa’ad
Jarir
Abdull
ah
Ibnu Umar
Yusuf bn
Musa
Qutaibah
bn Said
Abu Dawud
Yahya bn
Said
Ahmad
Nabi Saw
Abu Hurairah
Abu Said al-Hudri
Abihi/Kaisan
Abu Sholih
Said bn Abi Said
Al-A’masy
Malik bn Anas
Abu Muawiyah
Bisr bn Umar
Ahmad bn Mani’
Al-Hasan bn Ali
Al-Turmudzi
محمد رسوا هللا
ابو سعيد اخلذري
ابو هريرة
ابو صاحل ذكوان
سعيد املقربي
األعمش
ابن ايب ذ ئب
شبابة
وكيع بن اجلراح
علي بن حممد
ابو بكر بن ايب شيبة
ابن ماجه
حممد رسول اهلل
ابن عمر
ابو سعيد اخلذ ري
ابو هريرة
نافع
أبيه/كيسان
عبيد اهلل
الليث بن
سعد
ابن ايب
ذ ئب
شبا بة
قتيبة بن
سعيد
ا بو بكر
بن
ايب شيبة
أ بو د اود
اإل عمش
سعيد
حيىي بن
سعيد
امحد بن
حنيل
ايب صاحل
ابن
ماجة
ابو د
اود
ابو معاوية
مالك ين
أتس
سهيل
جرير
يشر ين
عمر
يوسف بن
مو سى
احلسن بن
علي
الترمذي
وكيع بن اجلراح
احمد
بن منيع
عبداهلل بن
مسلمة
ابن وهب
ابو د اود
النفيلي
هناد
عتمان
علي بن
محمد
عثمان
الترمذي
ابوداود
ابن ماجه
Dari pernyataan yang dinyatakan hadits-hadits tersebut
di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Rasulullah “melarang perempuan” melakukan
pepergian tanpa disertai muhrimnya. Kata melarang
perempuan di sini sengaja dicetak miring dengan
tanda kutip, karena redaksi yang dipilih oleh haditshadits di atas beragam; Redaksi larangan Rasul itu ada
yang menggunakan ungkapan ال حيل, yang berarti
tidak halal, dan ada yang menggunakan ungkapan
fi’il nahi ال تسا فر, yang artinya jangan melakukan
perpergian.
Jika larangan ini menggunakan ungkapan ال حيل,
maka pasangannya selalu berupa إ مرأة, , isim mufrad
Dalam
bentuk nakirah. Yang artinya menunjuk kepada
satu orang perempuan yang masih bersifat umum.
Sedangkan jika larangan ini menggunakan ungkapan
التسا فر, maka pasangannya selalu berupa kata املر أة,
isim mufrad dalam bentuh ma’rifat, yang artinya
menunjuk kepada jenis orang
2. Larangan pepergian di atas berlaku bagi suatu perjalanan
yang menghabiskan waktu minimal selama sehari/
semalam. Radaksi “lama pepergian” yang digunakan hadits
di atas juga beragam; ada yang menggunakan ungkapan
مسرية ليلةatau مسرية يوم واحدdan ada yang diungkapkan dengan
redaksi يوما و ليلة. serta مسرية يوم و ليلة. Disamping itu ada
redaksi yang menunjuk selama minimal tiga hari .
Ungkapan kata yang digunakan ada yang ثال ثة أيام فصاعد اdan
ada yang diungkapkan dalam redaksi فوق ثال ثة أيام. Perbedaan
redaksi ini bisa menimbulkan multi interpretasi (tafsir) dalam
memahami hadits tersebut.
Misalnya antara ungkapan يوما و ليلة
dengan مسرية يوم و ليلة. Kedua kata ini bisa memberikan
pemahaman yang berbeda
Melalui kata sehari semalam, makna hadits di
atas bisa dipahami bahwa orang perempuan dilarang
pepergian selama 24 jam, walaupun jarak tempuh
tempat yang dikunjungi tidak memerlukanwaktu
selama 24 jam. Sedangkan melalui kata مسرية يوم وليلة,
haditsdi atas bisa memberi pemahaman bahwa
orang perempuan dilarang melakukan pepergian
yang jeraknya dan waktu tempuhnya memerlukan
24 jam perjalanan.
Format Penulisan Sejarah Perawi
========================
1.Nama lengkap perawi
2.Tahun lahir dan wafat (jika keduanya ada)
3. Tempat tinggal (jika ada)
4. Nama guru dan murid-muridnya
5. Komentar ulama tentang keadilannya
Contoh Penelitian Sejarah
Perawi
17Abi Shalih
Nama lengkapnya Dzakwan Abi Shalih al-Sam’an al-Ziyad
al-Madini. Wafat pada tahun 101 H. Meriwayatkan hadits dari
Abu Hurairah, Abu Darda’, Abi Sa’id al-Khudzri, Uqail dan
sebagainya. Orang yang meriwayatkan dari padanya antara
lain anaknya, Abdullah, Atha’ bin Abi Rabah, Abdullah bin
Dinar, al-A’masy, Zaid bin Aslam dan lain-lain.
Menurut Abdullah bin Ahmad, dia tsiqat. Menurut Ibnu
Sa’ad, Abu Shalih ini tsiqat dan haditsnya dapat digunakan
sebagai hujjah..
40
Abu Sa’id al-Khudhri
Nama lengkapnya Sa’ad bin Malik bin Sanan bin
Ubed bin Tsa’labah bin Abjar, Khudhrah bin Auf bin
Haris bin al-Khazraj al-Anshari Abu Sa’id alKhudhri. Wafat tahun 74 H. Meriwayatkan hadits
dari Nabi saw, dari ayahnya, dari saudaranya, Abu
Bakar, Umar, Utsman, Ali, Zaid bin Tsabit dll.
Sedangkan yang meriwayatkan dari padanya antara
lain. Anaknya (Abdurrahman), Istrinya, Ibnu Abbas,
Abi Rabah dan sebagainya.
Dia seorang sahabat Nabi saw yang adil dan tsiqat
Contoh Analisisi Kaadaan Sanad
A. Analisa Kuantitas Sanad
Sebagaimana dipaparkan pada bab tersebut di atas bahwa hadits
tentang pendampingan yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, alTurmudzi dan Ibnu Majah ini -secara keseluruhan – mulai perawi
pertama – kalangan shahabat Nabi - sampai para Mukharrij ,
melibatkan sekitar 35 orang perawai. Pada thabaqat shabat terdapat
tiga orang perawi yaitu Abu Hurairah, Abdullah bin Umar bin alKhatthab dan Abu Sa’id al-Khudzri. Dari jumlah perawi pada
thabaqat pertama ini saja dapat disimpulkan bahwa dari banyak
sedikitnya perawi atau sanad, hadits bersangkutan dapat
dikategorikan sebagai hadits ahad masyhur.
Hadits ahad adalah hadits yang diriwayatkan oleh orang seorang,
atau dua orang atau lebih, teapi belum cukup syarat untuk
dikategorikan sebagai hadits mutawatir..
Pada tabaqat tabi’in senior terdapat tiga orang perawi yaitu
Nafi’, Kisan, dan Abu Shalih. Demikian pula pada tabaqat
tabi’in generasi pertengahan, terdapat al-A’masy, Sa’id dan
Ubaidillah. Dengan demikian , maka sejak perawi pertama
sampai dengan perawi generasi ke tiga , masing-masing
diriwayatkan tiga orang.. Kemudian pada generasi berikutnya
hadits bersangkutan diriwayatkan oleh lebih dari tujuh orang
perawi. Dengan demikian, maka secara kuantitas, hadits yang
sedang dibahas ini memiliki sanad yang masyhur.. Para
ulama berbeda pendapat dalam menilai dan mengapresiasi
kehujjahan hadits masyhur . Sebagian menempatkan hadits
masyhur berada di antara hadits mutawatir dan hadits ahad.
Bahkan ada kecenderungan lebih dekat dengan hadits
mutawatir di banding hadits ahad..
B. Analisa KualitasSanad
untuk menganalisis kualitas sanad maka diperlukan penjelasan rinci
mengenai sanad masing-masing sebagai beriku:
Pertama, adalah hadits-hadits riwayat Abu Dawud yang terdapat
pada empat tempat yang tersusun dengan sanad di bawah ini :
1.
Hadits pada nomor ( اa ) diterima dari
Qutaibah bin Sa’id, (150 – 240 H )
dari al-Laits bin Sa’ad, ( 95 – 175 H )
dari Sa’id bin Abi Sa’id, ( w. 123 H )
dari ayahnya (Abi Sa’id/Kisan), ( w. 125 H )
dari Abu Hurairah, ( w. 57 H )
dari Nabi saw. ( w. 11 H )
Dari sisi persambungan sanad , hadits yang diriwayatkan
melalui rangkaian perawi di atas dapat disimpulkan sebagai
muttashil. Hal ini dapat dibuktikan bahwa masing-masing
perawi dengan perawi terdekat sebelumnya pernah hidup satu
generasi dan terbukti ada pertemuan, karena mereka memiliki
hubungan guru dan murid.[1]
Sedangkan dari sisi keadilan dan kedlabitan (tsiqat), terbukti
memenuhi persyaratan dan keriteria sebagaimana yang
ditetapkan dalam persyaratan hadits yang shahih. Qutaibah
adalah seorang yang sangat jujur dan dapat dipercaya.
Demikian pula al-Laits bin Sa’ad, Sa’id bin Abi Sa’id dan
ayahnya sendiri, Abu Sa’id Kisan al-Maqburi.
Kesimpulan sanad Abi Dawud pada hadits nomor أ/ a di atas
adalah shahih lidzatihi.
Format Laporan Tahrij
1. Pendahuluan
2. Matan hadits lengkap dg sanad
3. Perbandingan redaksi matan
4. Skema sanad per Mukharrij
5. Skema keseluruhan sanad
6. Kesimpulan kuantitas sanad
7. Biografi perawi hadits
8. Kesimpulan kualitas sanad yg diteliti
9. Penutup
TERIMA KASIH