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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
“LOS FILÓSOFOS ESTÁN PARA
AYUDAR A PENSAR EL MUNDO
EN QUE VIVIMOS, NO PARA
OBLIGAR A PENSAR COMO LOS
FILÓSOFOS QUE YA NO VIVEN
EN ESTE MUNDO”
Tales de Mileto
Parménides
Anaximandro
Heráclito
Anaxímenes
Pitágoras
Empédocles Anaxágoras Demócrito
Las obras son fragmentos que se han recopilado:
Comentarios, referencias y citas de :
Platón
Aristóteles
Plutarco
Diógenes Laercio
Teofrasto
Simplicio
Teofrasto
Opiniones de
los físicos
A principios del siglo XX, el
investigador alemán Hermann
Diels publicó una obra
fundamental: Los fragmentos de
los presocráticos
La filosofía occidental surgió en la antigua Grecia (S.VI a.C.) en la colonia
de Mileto
¿Por qué Jonia, dentro de Grecia, es la cuna del pensamiento filosófico?
DEMÓCRITO
PARMÉNIDES
ANAXÁGORAS
ANAXÁGORAS
Agrigento
PITAGORISMO
HERÁCLITO
EMPÉDOCLES
TALES
ANAXIMANDRO
ANAXÍMENES
Situación geográfica privilegiada.
Expansión comercial y viajes que permiten el contacto con otros pueblos y
culturas.
Estas colonias eran, en su
mayoría, puertos importantes. Se
producían intercambios de
mercancías e intercambio de
ideas. Relaciones comerciales con
todas las ciudades bañadas por el
Mar Negro, con Mesopotamia,
Egipto y las ciudades del sur de
Italia.
Comenzaron
a acuñar las
primeras monedas. La moneda
que no servía concretamente
para nada, tenía, sin embargo, la
posibilidad de transformarse en
muchas otras cosas.
Poco antes del siglo VI a. de C. y en estos lugares
habían conocido los griegos el alfabeto fenicio que
permitió conservar por escrito sus tradiciones y
leyendas.
Prosperidad económica
Características de la cultura griega que hacen posible su aparición
"Los seres humanos se han creado
dioses a su propia imagen. Creen que
los dioses han nacido y que tienen
cuerpo, vestidos e idiomas como
nosotros. Los negros piensan que los
dioses son negros y chatos, los tracios
los imaginan rubios y con los ojos
azules. Incluso si los bueyes, caballos
y leones hubiesen sabido pintar,
habrían representado dioses con
aspecto de bueyes, caballos y leones!”
Jenófanes (570 a.C.)
“Homero y Hesíodo han
atribuído a los dioses aquello
que entre los hombres ha sido
siempre motivo de escándalo
y vergüenza: robo, adulterio, y
mutuo engaño”.
Jenófanes.
La religión y de la educación
griegas.
En esta época de prosperidad, surge una
clase ociosa, con tiempo para pensar.
Se asientan las bases de una auténtica
revolución intelectual. El pensamiento
griego es el PRIMER PENSAMIENTO
LIBRE E INDEPENDIENTE DEL MITO Y
LA RELIGIÓN.
Ningún otro pueblo, ni antes ni después,
ha logrado una influencia cultural tan
amplia y perdurable. Puede decirse que
apenas hay alguna actividad posterior en
la historia del pensamiento, que no tenga
sus antecedentes en alguna de las
posiciones adoptadas o intentadas por la
inteligencia helénica.
El paso del mito al logos
Se describe como la sustitución de las explicaciones
mitológicas por explicaciones racionales que dan
respuesta a los interrogantes que plantea la
naturaleza
La Naturaleza es denominada como Physis.
El principio que la explica es denominado arché o
arjé
Paso del mito al logos
MITO
EXPLICACIÓN DE LA
REALIDAD
FILOSOFÍA
(LOGOS)
EXPLICACIÓN DE LA
REALIDAD
IMAGINATIVA
RACIONAL
SOBRENATURAL
NATURAL
ARBITRARIA
NARRACIÓN, LEYENDA
NECESARIA
LEY UNIVERSAL
TEORÍA, CIENCIA
"Nada se produce porque sí, sino que todo surge por una razón y por
necesidad".
Leucipo
Problema fundamental: la physis (naturaleza)
Les impresiona:
-los cambios cíclicos
- la regularidad de los movimientos celestes
-el orden y la belleza del Cosmos
- la generación y corrupción de los seres
la physis para los Presocráticos
El término physis significa, como para nosotros naturaleza:
- la totalidad de los entes: UNIVERSO
- el modo de ser de los entes: ESENCIA
1.- La naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de
dar razón de la apariencia.
2.- La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto
determina sus operaciones o actividades propias.
3.- La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la
pluralidad.
La profundización en la idea de naturaleza conduce a los presocráticos a
la investigación de un principio rector capaz de dar razón de la unidad
natural (el arjé). El arjé no es sólo principio originario, sino también
principio último y eterno, del cual todo procede y, del que todo se
compone y a lo que todo retorna.
El arjé explicará tanto el ser como el devenir de las cosas que
integran el mundo natural. A través del cambio de las cosas
particulares buscan una realidad fija, estable, indestructible, que ha
existido siempre y que permanece a través de todas las mutaciones.
Origen: a partir de lo cual proceden o se generan los
seres.
Sustrato: de que están hechos o en que consisten los
Seres.
Causa: capaz de explicar las transformaciones de los
seres
Fin: a donde retornan todos los seres.
PHYSIS
MULTIPLICIDAD
UNIDAD
MOVIMIENTO
PERMANENCIA
DEVENIR
SER
LO QUE PARECE
LO QUE ES
(APARIENCIA)
(ESENCIA)
SENTIDOS
RAZÓN
ARJÉ
TALES DE MILETO (585 a.C.) .- Fue el primero en formular la
pregunta por el arjé en toda su amplitud y radicalidad. Tales
era un observador de la naturaleza, uno de los llamados siete
sabios. Sostuvo que el agua, lo húmedo, era el principio
originario o arjé.
“La tierra es como
un plato que flota
sobre el agua.”
“Todo está lleno
de dioses”
PREDIJO UN ECLIPSE DE SOL
En el año sexto de la guerra que entre
ellos [medos y lidios] se desarrollaba
sin ventajas para uno ni para otro,
sucedió
que,
mientras
estaban
combatiendo, el día se convirtió en
noche. Ese cambio del día lo predijo a
los jonios el milesio Tales, fijándolo en
el año en que ocurrió.
(D-K 11 A 5) Her., I 74
DESCUBRIÓ CÓMO MEDIR LA ALTURA
DE LAS PIRÁMIDES
El milesio Tales descubrió cómo
reconocer la medida de su altura [de las
pirámides], midiendo la sombra a la hora
en que solía ser igual al cuerpo.
(D-K 11 A 21) Plinio, Hist. Nat. XXXVI, 82
ANAXIMANDRO (547 a.C.).- El principio de todas las cosas, el arjé es
lo "indeterminado" o lo "infinito", que de ambos modos se puede traducir
la palabra griega ápeiron con la que designa el arjé. El ápeiron es lo
uno, lo inmortal, lo indestructible, eterno, no ha sido engendrado y es él
el que engendra todas las cosas y todas vuelven a él.
El universo surgió de él al separarse los contrarios. Lo fríohúmedo se separó de lo caliente. Todo nace y vuelve a él
Todo lo que existe
en la naturaleza es
limitado y concreto,
por tanto el arché
tiene
que
ser
ilimitado
e
indeterminado
ANAXÍMENES (525 a.C.).- Dirá que el arjé es el aire.. El aire lo envuelve
todo, todas las cosas se originan a partir de él y todas retornan a él.
La Tierra es plana y cabalga sobre el aire. Los cuerpos
celestes giran alrededor.
aire
A partir del arché –aire- se genera un proceso de condensación y
rarefacción que da lugar a todo lo que existe en la naturaleza
2.2 LOS PITAGÓRICOS
PITÁGORAS (530 a.C) fundó una comunidad en Crotona (Italia) de
carácter religioso, místico y científico-filosófico. Cultivan las matemáticas
y se apasionan con la música.
El número/s es el arjé. Los seres son
números. Los números constituyen la
la naturaleza del universo.
El número está
integrado por
elementos
contrarios.
Tetractís
COSMOLOGÍA: El universo como un ser vivo ordenado y armónico,
como consecuencia de las relaciones numéricas.
ANTROPOLOGÍA: Teoría del ser humano
Dualismo: cuerpo-alma: el alma es inmortal y
está constituida, como el universo, por la
armonía de elementos opuestos. Admiten la
transmigración de las almas. (Metempsicosis)
El cuerpo tiene que purificarse mediante el
estudio de la matemáticas.
"Lo que decía a sus discípulos no hay nadie que sepa con
certeza, y guardaban entre ellos un silencio nada común. No
obstante, las cosas más importantes llegaron a ser conocidas por
todos. En primer lugar, dice que el alma es inmortal; después, que
se transformaba en otras especies vivientes, y además de esto,
que periódicamente lo que ha sucedido se repite, y nada es
absolutamente nuevo, y que todos los que han llegado a ser
animados deben ser considerados del mismo género. Se narra
que Pitágoras fue el primero en introducir estas doctrinas en
Grecia"
(DK14.8a; Dicearco, fr. 33 W) Porf., Pitág 19)
El mundo: Toda la realidad está en constante
devenir y cambio que tienen su origen en la
lucha de contrarios. Todo está regido por un
principio.Este principio va a ser el "logos" o
razón, la inteligencia, lo "sabio". El logos se
identifica con el fuego, "con el eterno y viviente
fuego". El fuego-logos- es el arjé de todas las
cosas
“ Nunca nos bañamos dos veces
en el mismo río ".
Concepción dialéctica de la realidad: Lucha de
contrarios: la ley o logos que rige el devenir "la
guerra es padre y rey de todas las cosas".
“Los hombres ignoran que lo divergente está de acuerdo consigo mismo.
Es una armonía de tensiones opuestas”. La armonía, el equilibrio que
constituye lo real es efecto de tendencias opuestas que se neutralizan
entre sí, que vencen para ser a continuación vencidas.
"Este mundo, que es el mismo para
todos, no lo hizo ningún dios ni
ningún hombres, sino que siempre
fue es y será fuego eterno que se
enciende según un orden regular y
se apaga según un orden regular".
C
E
Enfrentamiento de
Armonía
fuerzas contrarias
Equilibrio
“Lo mismo es vida y muerte, velar y
dormir, juventud y vejez; aquellas
cosas se cambian en éstas y éstas
en aquellas.” (Fr. 88)
PARMÉNIDES de Elea (470 a.C) niega el mundo de las apariencias, de lo
fenoménico. Para él es algo ilusorio, un mero engaño de los sentidos.
Principio de identidad o de no
contradicción: "el ser es, tiene
existencia, el no-ser no es, no
existe.
Hay dos modos de conocer las cosas:
según se las considere tal y como son o
tal y como aparecen: vía de la verdad y
vía de la opinión (doxa). Conocimiento
inteligible y sensible.
“el ser y el pensar son una misma cosa"
Atributos del ser:
Lo que es no tiene origen ni fin
Lo que es no puede cambiar
Lo que es no puede moverse
Lo que es, es único
Lo que es, es limitado y perfecto
Lo que es, es una esfera homogénea y
maciza
2.5 LOS PLURALISTAS
ANAXÁGORAS (450 a.C.).- Para Anaxágoras el arjé son las
homeomerías, especie de semillas o partículas infinitas en número, eternas,
inmutables e inmóviles. Las homeomerías se diferencian cualitativamente
(atomismo cualitativo). Como las homeomerías son inmóviles e inertes,
Anaxágoras recurre al nous (inteligencia) para explicar el movimiento.
El movimiento, el
nacimiento y la muerte se
explican por la unión y
separación de
homeomerías. El nous es
el que ordena y preside
todos los cambios, es el
principio de ordenación
del universo.
La función de este Nous no consiste en preservar el orden que originó,
sino sólo en dar un impulso o movimiento inicial, originando el
"torbellino" que posibilitó la ordenación de las cosas.
EMPÉDOCLES (450 a.C.) .- Cree con Heráclito que no es posible
admitir el ser inmóvil para explicar el mundo sensible y admite, con
Parménides, que el principio o los principios del ser no pueden ser al
mismo tiempo principios del movimiento.
Universo: 1. Pleno con los cuatro elementos
2. Eterno, existe desde siempre
3. Finito, porque está limitado
Respecto al principio del
ser dirá que “ son cuatro
las raíces de todas las
cosas: fuego, tierra, aire
y agua".
"Estos elementos subsisten siempre, y
no se hacen o devienen; sólo que
siendo, ya más, ya menos, se mezclan y
se desunen, se agregan y se separan."
(Aristóteles, Metafísica, 1 , 3 )
Los cuatro elementos o raíces son inmóviles Con esto, no puede
explicar el devenir del mundo, por ello recurre a los principios del
movimiento, constituidos por el amor y el odio.
Al principio reina en soledad el amor y todo es una
esfera: el Uno, eterno e inmóvil, en el que los cuatro
elementos están mezclados. Luego sobreviene el odio,
y, así, la separación. El mundo es una sucesión de ciclos
unión-separación.
El hombre es
también un
compuesto de
los cuatro
elementos.
lo semejante
conoce lo
semejante
El amor une y el odio
disgrega formando la
pluralidad de las
cosas.
LOS ATOMISTAS: DEMÓCRITO Y LEUCIPO
DEMÓCRITO (440 a.C.) es el principal atomista. Para él, la realidad se
descompone en dos principios irreductibles que son: los átomos y el
vacío.
Las cosas están compuestas de
átomos y de vacío.
Los átomos son infinitos en número y poseen la
misma naturaleza, pero se diferencian
cuantitativamente (forma, tamaño y peso). Los
átomos son unos e indivisibles, continuos; por
ello, sin el vacío no sería posible explicar el
movimiento.
Los átomos con su peso y el vacío que permite su desplazamiento, dan
lugar al movimiento, sin necesidad de otro principio distinto. El vacío no
es sólo principio del devenir, sino también del ser.
Concepción mecanicista: el mundo es el resultado de un
encuentro mecánico ,azaroso, entre los átomos.
PHYSIS
DEVENIR
SER
ARJÉ
IDENTIFICAN
Arjé sensible
Jónicos
OPONEN
Arjé inteligible
Ser
Pitagóricos
Eléatas
SEPARAN
Devenir
Pluralistas
el número
Tales
4 elementos
Empédocles
Jenófanes
amor-odio
agua
homeomerías
Anaximandro
ápeiron *
Anaxímenes
aire
Monistas
Parménides
Heráclito
ser
logos-fuego
Atomistas
Anaxágoras
Demócrito
y Leucipo
nous
átomos
vacío
Los presocráticos dan el primer paso del largo camino que llega hasta
nuestros días…
La filosofía presocrática no es simplemente la primera en la
serie cronológica de las filosofías, sino el primer esfuerzo
filosófico que el hombre ha realizado en la historia. […] No es
que los griegos sean nuestros clásicos: es que los griegos,
en cierto modo, somos nosotros.
X. Zubiri
El siguiente paso lo darán los sofistas y Sócrates y con ellos la filosofía
empieza a preocuparse por el problema del hombre: felicidad y convivencia
3. La democracia ateniense y la Sofística
LA PREOCUPACIÓN POR EL HOMBRE
LA ATENAS DE PERICLES
La irrupción sofística tiene lugar en Atenas durante la segunda
mitad del siglo V antes de Cristo. En este siglo la aristocracia es
condenada y se inicia un gobierno democrático con Pericles. Las
riendas del poder no están ya sólo en manos de los mejores
(aristocracia), sino de todos los atenienses con tal de que estén
instruidos en las virtudes políticas.
“…Nos llamamos “democracia” porque los asuntos del
Estado dependen de la mayoría y no de una minoría. La
ley es igual para todos; por lo que a los títulos se
refiere, no es la pertenencia a una clase superior, sino
el mérito lo que os hace acceder a los honores… no es
una vergüenza confesar la pobreza: no esforzarse por
salir de ella sería lo vergonzoso… Toda persona puede
ocuparse de sus asuntos y de los del Estado… En
resumen, me atrevería a decir que nuestra ciudad es
una lección viviente para toda la Hélade.” Tucídides II,
1. Acrópolis. 2. Orador. 3. Guardián del orden. 4. Altar de Zeus.
5. Clepsidra. 6. Escribas. 7. Ciudadanos
Clepsidra
Hombres atenienses,
gozaban de los derechos
de la ciudadanía y
podían formar parte del
gobierno de la polis.
No son ciudadanos
Extranjeros en Atenas.
No eran ciudadanos y no
podían votar, ni ser
elegidos gobernantes
Tenían dueño. No eran
considerados personas
3.1.LOS SOFISTAS
Enseñan el arte
de hablar y
convencer, para
lo cual no es
necesario
buscar la
verdad, sino ser
persuasivo.
Personas cultas, de origen
extranjero,
que
tienen
como
finalidad
la
formación de ciudadanos y
líderes a cambio de un
sueldo.
Llevaron a cabo una dura crítica contra
las instituciones tradicionales.
NO
SI
Tuvieron una gran influencia en los
jóvenes atenienses.
La sofística nace por una necesidad histórica. El motivo de su
aparición es político, por eso los problemas que se plantean son
eminentemente éticos y antropológicos. Para educar al ciudadano
es preciso antes conocer al hombre, dar razón, logos, del hombre
(anthropos). Giro antropológico de la filosofía griega.
“No decimos que el hombre
que no se interesa por la
política es un hombre que se
limita a sus propios asuntos,
decimos que es un hombre
completamente inútil.”
Tucídides, Oración fúnebre
Los principales representantes de este movimiento cultural, social
y pedagógico son Protágoras y Gorgias.
PROTÁGORAS ( aprox. 490-410 a.C.)
Influencia de Heráclito: está
dominado por la idea del cambio
incesante de las cosas. Nada hay fijo
ni estable. Solo podemos conocer
las cosas que impresionan nuestros
sentidos.
SUBJETIVISMO SENSISTA
RELATIVISMO
ESCEPTICISMO
No habiendo nada estable y percibiendo cada uno la realidad a su
manera, no hay "una verdad" universal, sino tantas verdades como
individuos.
Cada uno es la norma de su verdad. Todas las apariencias son
verdaderas; lo que es verdad para uno no lo es para el otro. Las
cosas ni son ni no son, puesto que están en perpetuo cambio.
"el hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en
cuanto que son, y de las que no
son en cuanto que no son."
Relativismo moral : no existe ni un bien ni una justicia fijos,
estables ni universales. Lo que unos creen bueno, a otros les
parece malo. De aquí la habilidad de los retóricos para
transformar la peor razón en la mejor y para hacer dos discursos
opuestos sobre la misma cosa.
AGNOSTICISMO
”Acerca de los dioses, yo no
puedo saber si existen o no,
ni tampoco qué forma pueden
tener. Hay muchos
impedimentos para saberlo, la
oscuridad de la materia y la
brevedad de la vida humana.”
¿EXISTEN LOS
DIOSES? ¿…?
GORGIAS (aprox. 485-380 a.C.)
Gorgias tiene una confianza absoluta
e ilimitada en el poder de la palabra.
La palabra es capaz de realizar obras
divinas.
No conocemos más que apariencias y la retórica es el arte de
descubrir aquellas que pueden sernos útiles en cada caso particular.
Toda su teoría se puede
resumir en su famosa
trilogía:
1. Nada existe, ni el ser ni el
no-ser.
2. Aún cuando existiera el ser,
sería incomprensible para
nosotros, y no podríamos
conocerlo.
3. Y aún cuando pudiéramos
conocerlo no podríamos
comunicar a otros nuestro
conocimiento.
4. SÓCRATES (470-399 a. de C.)
La muerte trágica de Sócrates, injusta y justa a
la vez, sumió su personalidad en la aureola de la
leyenda. Sócrates es la auténtica figura
legendaria de los atenienses. No dejó nada
escrito, lo que podemos conocer es por lo que
escribieron sobre el sus discipulos.
Era ateniense, hijo de escultor y de comadrona. Vivió de las rentas,
callejeando. Estaba enamorado de la vida en la ciudad: “Nada me
enseñan los árboles y las flores, sino los hombres en la ciudad.” Sólo
abandonó la ciudad de Atenas para defenderla en la guerra. Se
dedicaba a dialogar con sus conciudadanos; se consideraba a sí
mismo un tábano que aguijonea a los demás para que se interroguen
a sí mismos sobre lo que hacen y lo que creen.
Sócrates vivió su vida en constante búsqueda de la verdad.
Sócrates tenía muchos puntos en común con los sofistas. Al
igual que éstos se le podía ver en las calles de Atenas rodeado
de un cortejo de seguidores. Esto es así porque se mueve en la
misma época y en el mismo marco espiritual, la Atenas del siglo
V a. de C. y Sócrates se encuentra con los mismos problemas
que los sofistas: el problema del hombre y el de su conducta.
También es idéntico el fin que se propone: mejorar a los
ciudadanos y educarlos para la ciudad.
Sin embargo, Sócrates no era un sofista.
SOFISTAS
SÓCRATES
LA MISMA ÉPOCA Y EL MISMO MARCO: ATENAS S.V a.C.
INTERÉS POR EL HOMBRE Y CUESTIONES POLÍTICAS
FINALIDAD: MEJORAR A LOS CIUDADANOS Y EDUCARLOS
PARA LA CIUDAD
COBRAN HONORARIOS
NO COBRA
CRITICAN LEYES
CONVENCIONALES PARA
DESTRUIRLAS
CRITICA LEYES PARA
MEJORARLAS
ENSEÑANZA ENCICLOPÉDICA AYUDA A DESCUBRIR Y
FORJAR LA PROPIA
PERSONALIDAD
RELATIVISTAS Y ESCÉPTICOS COMBATE RELATIVISMO Y
ESCEPTICISMO
EMPIRISTAS
RACIONALISTA
Sócrates busca a los atenienses, a todos y a cada uno de ellos
para que encuentren dentro de sí la fuente de su verdad. Lo suyo
es un llamamiento insistente a la interioridad, invita al hombre a
reflexionar sobre sí mismo. Para que haya sabiduría es necesario
empezar por uno mismo. El primer postulado de la misión
socrática es el autoconocimiento, el "conócete a ti mismo."
No es posible "saber nunca el
arte que convierte a uno en
mejor, mientras que ignoremos
qué es lo que somos nosotros
mismos". Con el conocimiento
propio llegamos a conocer
nuestro verdadero bien, de lo
cual se derivarán las normas
generales y universalmente
válidas de conducta. Sócrates
pretende salvar a la ciudad,
salvando al ciudadano, y a éste,
mediante la vuelta a sí mismo.
Buscar en la interioridad le condujo a su primera certidumbre:
"sólo sé que no sé nada".
Reconocer que no se sabe nada es el principio de la sabiduría
Su labor consistía en interrogar a sus conciudadanos sobre la
sabiduría que aparentaban tener, pero que, en realidad, no era sino
una forma encubierta de ignorancia.
4.1. El diálogo como forma de filosofar. Método
1º IRONÍA
2º MAYEÚTICA
Para desenmascarar a sus conciudadanos utilizaba
la ironía. La ironía consiste esencialmente en la
simulación de ignorancia. Mediante una
conversación dirigida lleva a su interlocutor a la
conclusión deseada, al reconocimiento de la propia
ignorancia.
Una vez confesada ésta, Sócrates inicia el segundo
momento de su método denominado mayéutica, por
el cual hacía que su interlocutor "diera a luz"
verdades que contenía en sí mismo, aunque sin
conocerlas.
“ Yo nada sé, y soy estéril; pero puedo servirte de
partera, y por eso hago encantamientos para que
des a luz tu idea”.
Teeteto, 151ª.
La finalidad del método socrático es llegar a la definición universalmente
válida en el campo de los conceptos éticos como arma contra el
relativismo sofista. Para ello (según Aristóteles) practicó la inducción.
Trata de llegar al
concepto de templanza,
de piedad e impiedad, de
justicia e injusticia, de
valor y cobardía, de
virtud en general, etc....
MAYEÚTICA
IRONÍA
Cree en el innatismo, el
hombre posee dentro de sí
el conocimiento, sólo es
necesario ayudarlo.
Filosofía socrática: INTELECTUALISMO
MORAL
El verdadero consiste en conocer la conducta recta y moral, la
práctica del bien y la perfección. El vicio es lo opuesto a la virtud,
por lo tanto, vicio será sinónimo de ignorancia.
Los verdaderos valores no son aquellos que están ligados a las
cosas exteriores o materiales, tampoco aquellos que están ligados al
cuerpo, sino únicamente los que están ligados a los valores del alma.
Virtud = conocimiento
Nadie yerra
voluntariamente,
tan sólo hace el
mal aquel que
desconoce el
bien.
LA MUERTE DE SÓCRATES
“Dios me puso sobre la ciudad como el tábano sobre el caballo,
para que no se duerma ni amodorre”.
Platón
En Sócrates se fundían la doctrina con su vida, llevaba una vida
austera totalmente vacía de lujos, en una ocasión un sofista,
Jenofonte le dijo “Llevas una vida miserable, ni siquiera un
esclavo se contentaría con el alimento que comes y con los
harapos que vistes, debo reconocer que nos das el ejemplo de
sobriedad”, Sócrates le respondió “¿Acaso te son más sabrosos
tus platos suculentos que a mí el sencillo alimento que como?,
No creas que la felicidad reside en una vida llena de
superfluidades, yo pienso que se vive más cerca de los dioses
cuando no se tienen necesidades, cuanto menos necesites de las
cosas materiales estarás más cerca de la divinidad”.