Transcript arte. interpretación y símbolo

La imagen como símbolo, el símbolo-imagen
Marco teórico
Azara, P., “La imagen invisible”.
Bajtin M., “El problema de los géneros discursivos”.
Cassirer, E., “Una clave de la naturaleza del hombre: el símbolo”
Eco, U., “Lector in fábula”
Foucault M.: “Las palabras y las cosas”.
Heidegger, M.: “El origen de la obra de arte”.
Aproximación a la noción de Cultura
(U. Eco)
1
Un hecho antropológico primario:
conjunto de referencias y su socialización que, un grupo
humano elabora con el medio ambiente pre-existente.
Un HABITAR en el mundo, como acontecer social.
2
Una actividad social productiva:
que comprende modos concretos de explotar y administrar
recursos, medios de producción y modos de producción (ej.:
agricultura, fruticultura, etc.).
Una PRÁCTICA social PRODUCTIVA.
3
Una producción simbólica :
que aporta sentido a la existencia del grupo social.
Un CULTO que a través de lo social aporta sentido al enigma
del devenir de la vida y la muerte.
… en el mundo humano
encontramos una característica
nueva que parece constituir la
marca distintiva de la vida del
hombre.
Su círculo funcional no sólo se
ha ampliado cuantitativamente
sino que ha sufrido también un
cambio cualitativo.
El hombre, podemos decir, ha
descubierto un nuevo método
para adaptarse a su ambiente.
Entre el sistema receptor y el
efector, que se encuentran en
todas las especies animales,
hallamos en él como eslabón
intermedio algo que podemos
señalar como sistema
"simbólico".
Esta nueva adquisición
transforma la totalidad de la
vida humana.
Comparado con los demás
animales el hombre no sólo
vive en una realidad “más
amplia” sino, por decirlo así,
en una nueva dimensión de la
realidad.
Existe una diferencia innegable
entre las reacciones orgánicas
y las respuestas humanas.
En el caso primero, una
respuesta directa e inmediata
sigue al estímulo externo, en el
segundo la respuesta es
demorada, es interrumpida y
retardada por un proceso lento
y complicado de pensamiento.
Sin embargo, ya no hay salida.
El hombre no puede escapar
de su propio logro, no le queda
más remedio que adoptar las
condiciones de su propia vida;
ya no vive solamente en un
puro universo físico sino en un
universo simbólico.
El lenguaje, el mito, el arte y la
religión constituyen partes de
este universo, forman los
diversos hilos que tejen la red
simbólica, la urdimbre
complicada de vivir de la
experiencia humana.
(E. Cassirer: una clave de la naturaleza
del hombre: el símbolo)
El hombre es un animal simbólico,
y en este sentido, no solamente el
lenguaje verbal sino toda la
cultura, los ritos, las instituciones,
las relaciones sociales, las
costumbres, etc. no son otra cosa
que formas simbólicas en las que
el hombre encierra su experiencia
para hacerla intercambiable...
Se instaura humanidad cuando se
instaura sociedad y instaura
sociedad cuando hay intercambio
simbólico....
Por medio del simbolo el hombre se aparta de la percepción bruta, de
la experiencia del hic et nunc y abstrae... Sin abstracción no puede
haber concepto, pero también sin abstracción ni siquiera puede haber
símbolo.
U. Eco - SIGNO - 1989, Ed. Labor, Barcelona
CUERPO
ESPACIO
ORDEN
LÍMITES
CÓDIGOS
TIEMPO
Decimos entonces:
1. Los “relatos históricos” y su
interpretación son parte de la
producción de identidad cultural, al
“interior” de un colectivo que lo
naturaliza.
2. En relación a “nuestro contexto del
arte”, el relato histórico y sus
metarrelatos forman parte de la propia
creación, ya que aun sin saberlo,
aportan sentido a lo que culturalmente
llamamos Arte y Ciencia.
Noción de EFECTO-DESIGNANTE
(Judith Butler, Cuerpos que importan, 2003, Ed. Paidos, Barcelona)
EFECTO-DESIGNANTE: es la performatividad desplegada en el ejercicio
cotidiano de la reiteración discursiva, de cuya puesta en práctica
devienen, dos mundos:
MUNDO INTELIGIBLE (lo sagrado) - MISMIDAD
MUNDO ABYECTO (lo profano) - OTREDAD
Los códigos
fundamentales de una
cultura -los que rigen su
lenguaje, sus esquemas
perceptivos, sus
cambios, sus técnicas,
sus valores, la jerarquía
de sus prácticas y
socialización- fijan de
antemano para cada
hombre los órdenes
empíricos con los cuales
tendrá algo que ver y
dentro de los que se
reconocerá.
(M. Foucault, Las palabras y las
cosas -Prefacio)
1. Platón 2. Aristóteles 3. Sócrates 4. Jenofonte 5.
Esquines (o Alcibíades 6. Alcibíades (o Alejandro) 7. Zenón
8. Epicuro 9. Federico Gonzaga 10. Averroes 11.
Pitágoras 12. F. M. della Rovere 13. Heráclito 14.
Diógenes 15. Euclides 16. Zaratustra 17. Ptolomeo 18.
Autorretrato de Rafael