Transcript 人间词话
《人间词话》十则 王国维 中 国 文 化 经 典 研 读 大师之光 王国维（1877——1927），字静 安，浙江海宁人, 晚清秀才。 国学大师。集史学家、文学家、美学 家、考古学家、词学家、金石学家、 翻译理论家和文艺理论家于一身的学 者，是我国近代美学史上融中西美学 为一体的第一人。 与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华 四大导师、“教授的教授”。 著有《宋元戏曲考》、《人间词话》 等作品。 《人间词话》 《人间词话》，作于1908～1910年，是王 国维文学批评著述中最为人重视的一部作品， 是接受西洋美学思想洗礼后，以崭新的眼 光对中国旧文学所作的评论。 他力求运用自己的思想见解，尝试将某些 西方思想中的重要概念，融入中国固有的传统 批评中影响深远。 我个人认为中国有史以来， 《人间词话》是最好的文学 批评。开发性灵，此书等于 一把金钥匙。 ——《傅雷家书》 整体把握 • ①将《人间词话》十则标明序号 • ②齐读《人间词话》第一则—第六则 第一则 1.词以 这句话什么意思？ 境界为最上。 有境界则自 一首词是要以有没有境界为 成高格，自 最高标准的。 有名句。五 代、北宋之 词所以独绝 者在此。 何为境界？请从第五则中 找出王国维对“境界”内涵的阐 释。 包含二层意思： 5.境非独谓景 物也，喜怒哀乐亦 1.景物、感情是构成 人心中之一境界。 境界的两个要素。 故能写真景物、真 感情者谓之有境界， 2.情景要真。 否则谓之无境界。 对于境界，王国维 有没有具体的结合诗词 句子的解说？请在第六 则里找找看？ 6. “红杏枝头春意闹”，著一“闹” 字而境界全出。“云破月来花弄影”， 著一“弄”字而境界全出矣。 宋祁 《玉楼春》为什么 “著一‘闹’字而境界全 玉楼春 出”？ 宋祁 “闹”字不仅写出了红 杏的众多和纷繁，用通感的 绿杨烟外晓寒轻， 手法化视觉形象为听觉地传 红杏枝头春意闹。 达出莺歌燕舞、繁花争艳的 蓬勃春意的“真切景物”， 又传达出诗人喜迎春色欢愉 的心灵情绪和意趣这样的 “真挚感情”。 张先的《天仙子》为什么 “著一‘弄’字而境界全 天仙子（下阕） 出”？ 张先 沙上并禽池 上暝，云破月来 花弄影。重重帘 幕密遮灯，风不 定，人初静，明 日落红应满径。 “弄”字，含有“嬉 戏”、“抚弄”之意， “顾影自怜”之态，细致 描绘出微风中，云开月出， 花儿婆娑摇曳的情状，表 达对美好春夜的喜爱留恋， 及春色阑珊的惋惜—— “景真”、“情真”。 在学过的诗词《苏 幕 遮》 中找出一例“著一字而境界全 出”的例子吗？ 苏 幕 遮—周邦彦 叶上初阳干宿雨， 水面清圆，一一风荷 举。 一片片紧贴水面的 圆荷，在微风的吹拂下， 缓缓地升起，绿罗裙一 般地摇曳，叶的柔媚， 茎的修长挺拔，亭亭玉 立表现的淋漓尽致，也 把词人由郁闷、烦躁转 为欢快喜悦的心情表现 出来。 小结 第一则为总纲，冠于全书之首，开宗明义提 出“境界”说。第五、六则从作者感受、作品表现 的角度阐释“境界”。 “境界”是《人间词话》的核心， 支配其他论点。 那么何为“境界”？ 综上所析，就是真切生动地表现出情 景交融的艺术形象，从而拓宽诗词艺 术表现力和感染力的疆域。 王国维评价《天净沙》“纯是天籁” 《天净沙 · 秋思》—马致远 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道 西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 第二则 2.有造境， 有写境，此理 想与写实二派 之所由分。然 二者颇难分别。 因大诗人所造 之境，必合乎 自然，所写之 境，亦必邻于 理想故也。 这句话什么意思？ “造境”即“虚构之境”， 由理想家按其主观“理想”虚 构而成，离现实较远；“写境” 即“写实之境”，由写实家按 其客观“自然”描写而成，贴 近于现实。王国维指出，诗人 “所造之境，必合乎自然”， 即理想主义终归是以现实为依 据的，“所写之境，亦必邻于 理想”，即现实主义必然会有 “造境”“写境”的联系和渗透： “造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自 然规律，植根于客观世界； “写境”并非是照搬自然，而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。 实质上强调了艺术境界既要描写自然又要 表现理想，是理想与现实的统一。 这一观点与我国传统的“虚实”论有关， 并受到西方美学观的影响，较为精辟地论述了 “写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫 主义两派）的特点、区别和联系。 第三、四则 3.有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然 见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之 境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之 境，此在豪杰之士能自树立耳。 4.无我之境，人唯于静中得之。有我之境， 于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 何为“有我之境”与“无我之 境” ？“有我之境”与“无我之境” 有什么区别？ 有我之境： “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”句： 描绘的是落花飘零之景，在独立黄昏、惜春伤 逝的“我”的眼中，外物被染上了无可奈何的 伤感。 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”句： 描绘的是春寒料峭、杜鹃泣血、夕阳西下之景， 在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄 婉的色彩。 可见，当主体带着强烈的主观感情色彩观 察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营 造出来的境界，是“有我之境”。 无我之境： “采菊东篱下，悠然见南山”句：表面 上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自 得闲适之情融化于景中，隐藏其下。 “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”句：表面 上只有写景，但元好问的离别之情也融于景中。 这两句都描绘出一种心境完全融化在客观 静穆的景物之中的浑然物化之境。 可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘 我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物 以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所 营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。 区别小结 标 准 有我之境 无我之境 观物方式 以我观物 于由动之静时得之 以物观物 于静中得之 审美感觉 宏壮 优美 情在景上，有我之境。寓景于情，见情。 情在景下，无我之境。寓情于景，见景。 “有我之境”和“无我之 境”是否有高下之分？ “有我之境”和“无我之境”的创造有难易之别。 相对来说，人都有生活之欲，往往带着“我”的 意志观物。作品总是带着主观色彩，所以“写 有我之境者多”；而能达到物我浑然境地的“无 我之境”，就较为难得，“此在豪杰之士能自树 立耳”。不过，王国维认为“有我之境”和“无我 之境”乃“壮美”与“优美”之别，都能给人以美感。 下面诗句属“有我之境”的是： AD （ ） BC 属“无我之境”的是： （ ） A.感时花溅泪，恨别鸟惊心 B.星垂平野阔，月涌大江流 C.明月松间照，清泉石上流 D.浮云游子意，落日故人情 小结 第二则从创作方法角度谈“境 界”，精辟地论述了“写实（写境）” 与“理想（造境）”两派的特点、区 别与联系。 第三、四则从主客体关系角度谈 “境界”，分析了“有我之境”与 “无我之境”。 第七则 7.古今之成大事业、大学 问者，罔不经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。”此第一种境界 也。“衣带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴。”（欧阳永叔） 此第二境界也。“众里寻他千 百度，回头蓦见，那人正在灯 火阑珊处。”（辛幼安）此第 三境界也。此等语皆非大词人 不能道。然遂以此意解释诸词， 恐为晏、欧诸公所不许也。 王国维在此则中 谈的是艺术创作或学 术研究的历程。他认 为大事业大学问不可 能一蹴而就，必须要 注意后天修养，进行 长期艰苦的探索，并 且具备坚忍不拔、百 折不挠的精神。话中 蕴含深邃的人生哲理。 阐释“昨夜西风凋碧 树。独上高楼，望尽天涯 路” 的含义 长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼 远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。 此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也 唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业 治学的开始阶段，必须志存高远，广泛涉猎， 吸取前人的经验，独辟蹊径。这是第一阶段。 阐释“衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴”的含义。 描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟， 专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情 愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要 坚忍不拔，百折不挠，苦思苦想，孜孜以求， 具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精 神，就像热恋中的情人一样无怨无悔。这是 第二阶段。 第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 • 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人 的经验，独辟蹊径； • 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； • 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人 海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗， 在艺术上或学术上做出独有的贡献。 • 阐释“众里寻他千百度。蓦 然回首，那人却在，灯火阑珊处” 的含义。 描绘了灯如海，花如潮的元宵节，情人约 会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷 落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大 喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和 追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实 现的无比喜悦和快慰，犹如在人海中突然找到 朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上和学 术上做出了独有的贡献。这是第三阶段。 第八则 8.东坡 之词旷，稼 轩之词豪。 无二人之胸 襟而学其词， 犹东施之效 捧心也。 这句话告诉我们 什么？ 以苏东坡、辛弃疾为例， 指出苏词之所以好，在于超旷 的襟怀；辛词之所以好，在于 豪放激荡的气度。从中肯定了 创作者内在的胸襟气度对诗词 境界的决定作用。 第九则 9.大家之作， 其言情也必沁人 心脾，其写景也 必豁人耳目，其 辞脱口而出无矫 揉装束之态。以 其所见者真，所 知者深也，诗词 皆然。持此以衡 古今之作者，可 无大误。 这句话告诉我们什么？ 推崇“大家”之作，指出 “大家”具有与生俱来的内美 气质，因其“所见者真，所知 者深”，言辞脱口而出，率真 自然，毫不虚伪作态，所以能 写真景物、真性情、真境界， 其作品也会达到沁人心脾，世 人豁然开朗的境界。 第十则 10.诗人对 宇宙人生，须入 乎其内，又须出 乎其外。入乎其 内，故能写之。 出乎其外，故能 观之。入乎其内， 故有生气。出乎 其外，故有高致。 美成能入而不能 出。白石以降， 于此二事皆未梦 见。 王国维认为，诗人对自然人生 要做到：入乎其内与出乎其外的统 一。重视外物与轻视外物的统一。 入乎其内，即重视外物：深入 生活，才能获得丰富的创作材料， 细致体察感受外物，逼真地描绘生 活，作品才有生气。 出乎其外，即轻视外物：跳出 自然人生之外，超脱出来，“胸中 无物”，从一定的高度观察生活， 摆脱生活之欲，从而实现对审美对 象的静观，写出深刻独到的内容。 小结 第七至十则，谈论诗人的思想和 艺术修养。 人间词话 王国维 有我之境：显我，外露，物的人化 诗词境界 无我之境；隐我，内蕴，人的物化 第一境界：志存高远 悬思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然开朗 顿悟 得 人生境界 阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)（2005年 湖北高考作文） 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎 其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论 述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实， 这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以 及观赏自然、认识社会，都有启发。 请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选 文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。