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《论语》导读
第十三讲
孔子的处世之道（一）
一、处世的总原则：义之与比
“子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，
义之与比。”(《论语·里仁》)
“适”：可以的、可行的；
“莫”：不可以、不可行；
“义”：道义
——合理正当适宜的
——仁义礼智信，恭宽信敏惠，温良恭俭让
“子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道
得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其
道得之，不去也。”
（《论语·里仁》）
“义之与比”的反面：
“子曰：放于利而行，多怨。”
（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。”
（《论语·里仁》）
二、若要人不知，除非己莫为
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入
于室。”(《论语·先进》)
理解一：假设关系
“践迹”：踏着先辈圣贤的脚印走，
“入于室”：即“登堂入室” ，比喻道德
学问达到了很高的境界。
理解二：并列关系
“不践迹”：做善事不留痕迹
“不入于室”：不标榜自封为善人
——“有心为善，虽善不赏；
无心为恶，虽恶不罚。”
（《聊斋志异.考城隍》）
理解三：递进关系
“不践迹”：不留下做坏事的痕迹
“不入于室”：不入室为盗、不干坏事
根据——
“灭迹易，无行地难。”（《庄子》）
“菩萨畏因，凡夫畏果。”（佛教）
三、克服人性的四大弱点
“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”
（《论语·子罕第九》）
1、“毋意”：不要脱离实际主观臆断。
刘备：“马谡言过其实，不可大用，君其
察之。”
毛泽东晚年主观臆断的危害
2、“毋必”：对任何事不要死死抱着必然如
此、必然不如此的念头。
——“公说公有理，婆说婆有理”
——“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”
——通情不一定达理， 合理不一定合情
——“谋事在人，成事在天。不可强也！”
“小富由勤，大富由命。”
3、“毋固”：不要固执己见、冥顽不化
——人非圣贤，孰能无过？
——事物都有两面性、多面性，而一人之见
偏于一隅
——事物在永远变化运动中
——对人对事对物要随时而变、随俗而变
善于变通
4、“毋我”：不要一切以自我为中心
——“我为人人，人人为我”
——“己欲达而达人，己欲立而立人”
“子绝四”的共同主旨：
——破除自我、超越自我
——“无我相”（佛学）
——《最大的敌人是你自己》
（成功学之父、美国奥里森·马登博士）
四、成事不说，遂事不谏、既往不咎
“哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，
殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：
成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
（《论语·八佾》）
“社”：社稷坛，“社”祭土地神，“稷”
祭五谷神。社稷坛旁所栽设树是国家的象征。
“子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏
矣。”
（《论语·里仁》）
“不说不谏不咎” 的消极意义
——对历史而言
“不说不谏不咎” 的积极意义
——对现实而言、对领导朋友而言
一是徒劳无为，于事无补；二是会伤对方的
自尊心；三是激发对方的恼怒、不满，从而招致
自身受辱；四是会有损领导的权威，削弱了群体
的凝聚力。