Transcript 原住民歷史發展神話與文學(9193 KB )

原住民‧歷史‧神話
‧文學
Walis.Nokan
• 因何而寫？
• 為誰而寫？
• 要寫甚麼？
世界原住民圖像
我是誰？
紅人
紅番
印地安人
少數民族
鷹族
原住民
美洲原住民
美國人
這是甚麼？
看到甚麼？
在戰鬥最激烈的時候，蘇族最著名的武士crazy horse(瘋馬，
一馬當先)，他身中數彈但是都不致命，最終徹底摧垮了
第七騎兵團的最後抵抗，全部殲滅了custer(卡斯特將軍)
和手下200多人。這是整個印第安戰爭中印第安人所取得
的最大勝利，雖然最後結果都是一樣的。
蘇族（Sioux）戰士「瘋馬」（Crazy Horse）是整個大悲劇
底下的傳奇人物，圍繞著他短短三十五歲左右的生命，瀰
漫著各式各樣的猜測、傳言與想像。美國著名史家喬治．
海德（George E. Hyde）有一段話說： 「他們把瘋馬描
繪成在地球上前所未見的一種人，雖為戰事奇才，卻又愛
好和平；是一個除了自己族人外，對任何族群毫無興趣的
政治家；是個夢想家、神祕 人物，稱得上是蘇族的耶穌，
最後被他自己的門徒──小巨人（Little Big Man）、觸雲
（Touch-the-Clouds）及其他人出賣。不禁讓人想問，這
到底是怎麼一回事？」
1850年回應美國政府利用印地安人戰敗疲憊的艱難時機，
強行要買下他們生存千年的土地──西雅圖酋長之語
你們務必教導你們的孩子，他們腳下的土地，
是我們先民的遺蹟。
因此，他們才會尊敬土地，告訴你的孩子們，
因為有著我們生命的存在，才使得大地更加地
豐富。
讓你們的孩子知道，大地是我們的母親，我們向
來如此教育著我們的子孫。任何發生在大地上
的，必將同樣地降臨在祂的子民身上。
假如人們唾棄了大地，其實他們就是唾棄了自己。
原住民權利宣言
2007年9月13日聯合國通過了原住民權利宣言。估計
全球共有3億5千萬原住民，占世界人口的百分之五。
全球70個國家都有原住民，而且他們基本上屬於各國
最貧困的居民。
由於原住民的生活方式不同，他們成了森林大面積砍
伐以及氣候改變的首批犧牲品。但是他們也擁有巨大
的財富。
原住民共有5千多種語言。
他們生活的地區有大量的植物種類。
原住民還擁有豐富的保護自然資源的經驗。
非洲波札那共和國政府為挖掘寶石和其他礦物，
強迫原住民遷離世代居住的土地。
軍政府/獨裁/資源/環境/孩子兵
伐木公司入侵家園 馬來西亞原住民封路抗爭
森林/物種/環境/土地/遷移/抗爭
●二零零八年：加拿大總理哈珀為政府實施長達一百多年、規定印地安人就讀公立學校以
剝奪其文化的政策，在國會公開道歉。
●二零零八年：澳洲政府為過去對原住民「強加重大傷害、折磨與損失」的政府政策道歉。
這些原住民在一九一零到一九七零年間，在現在惡名昭彰的同化計畫期間被帶離家庭。
●二零零六年：哈珀向加拿大中國移民道歉。數千名中國人於一八零零年代被帶到加拿大
協助興建太平洋鐵路，這些人如果要定居加國，必須支付「人頭稅」，如果帶家人入境，
又要再次課稅。
●一九九二年：南非總統戴克拉克為種族隔離政策道歉，這是南非白人領導人首度對這個
允許五百萬白人統治三千萬名黑人的合法隔離體系表示歉意。
●一九九零年：蘇聯為二戰期間謀殺數千名被監禁的波蘭官員道歉，這些官員被射殺後，
埋在卡丁森林的集體墳場內。
●一九八八年，美國國會通過法律，向日裔美國人在二戰期間被關押道歉，並提供兩萬美
元撫恤金給生還者。
●一九五一年：西德總理艾德諾承認猶太人在納粹大屠殺期間所受的苦難，隔年德國同意
付給以色列賠償金。一九九零年，當時的東德國會對以色列與猶太人等納粹屠殺受難者道
歉。
全球原住民分布
族群融合的台灣原住民地區
多元繽紛的海角七號
根據荷蘭的記載，400年前，住在
平地的台灣人，一般稱為平埔
族，大都住在村落裏，被鄭成
功、滿清佔據之後，卑視這些
台灣人住的村落，稱之為番社
。大一點的村落有5、6百戶，
約千多人，像麻豆社，陳水扁
的故鄉。小一點的有1、2百戶
，像阿猴社，今之屏東市。
這些村落的外圍都種了剌竹做圍
牆，圍牆裏面，每戶人家有1、
2甲地，種稻和蔬菜，魚和肉則
到村外鹿場捕鹿、河裏去捕魚
。當時的台灣人生活富裕，不
愁吃，所以無需養家畜，也不
需要谷倉。圍牆外面住的是一
些不喜群居，或是被趕出村外
的人。
《熟番歌》清.柯培元
人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土；
強者畏之弱者欺，無乃人心太不古。
熟番歸化勤躬耕，山田一甲唐人爭；
唐人爭去餓且死，翻悔不如從前生。
竊聞城中有父母，走向堂前崩厥首；
啁啾鳥語無人通，言不分明畫以手。
訴未終，官若聾，仰視堂上有怒容；
堂上怒呼將丈具，丈畢垂頭聽官諭：
『嗟爾番，汝何言？爾與唐人吾子孫，
讓耕讓畔胡弗遵？』
呼嗟乎！生番殺人漢人誘，熟番翻被唐人醜？
為民父者慮其後！
原住民文學
• 吳錦發先生的定義
• 1987年及1989年間吳錦發先生編輯兩本選
集：《台灣山地小說選》及《台灣山地散文
選》，二書中同時收入漢人與原住民描寫與
山地相關的作品，並提出「山地文學」來界
定此一特出的文類。到了1989年7月21日則
調整為目前通用的「原住民文學」一詞，主
要的原因在於：
• 所謂原住民忠實的文學紀錄者已隨著社會現
實的衝擊，以一支筆抗議整個體制對台灣原
住民族的壓迫，遂產生了第一批原住民社會
培養的優秀作家。…….台灣真正出現第一批
原住民作家……
原住民書寫
日據時代的日本作品，像佐藤春夫、大
鹿卓、中村地平、坂口澪子、西川滿
等都留下一些有關的作品。
台灣文學之父賴和，描寫原住民的詩作
「正月十四夜珠潭泛舟」，「南國哀
歌」，「石印化蕃」。戰後台灣作家
描寫原住民族的作品，鍾理和的短篇
小說「假黎婆」。鍾肇政，有『馬黑
坡風雲』和『馬利科彎英雄傳』、
『高山組曲』和『卑南平原』等小說。
佐藤春夫
我到這個森林來，好不容易總算在
此嗅到蕃人族群的生活氣息的
感覺。我的目的可說已達到了
。──〈霧社〉
安閒地住慣了之後，他們甚至不知
道，其他同類的人，已漸漸逃
入深山之處，而他們在不知不
覺中已成了王土之民了。丟棄
勇猛的精神，沉醉在別人施捨
的美酒中，用祖先傳來的神聖
的歌與舞蹈，獻媚於好奇的旅
客。──喂！你們可知道在霧社
的深山處，你們的同伴現在正
在對我們的同伴進行可怕的攻
殺嗎？〈旅人〉127-28
南國哀歌(節錄)
所有的戰士已都死去，
只殘存些婦女小兒，
這天大的奇變，
誰敢說是起於一時？
人們最珍重莫如生命，
未嘗有人敢自看輕，
這一舉會使種族滅亡，
在他們當然早就看明，
但終於覺悟地走向滅亡，
這原因就不容妄測。
雖說他們野蠻無知？
看見鮮紅的血，
便忘卻一切歡躍狂喜，
但是這一番啊！
明明和往日出草有異。……
《假黎婆》鍾理和
她是「假黎」——山地人，我
說用她的人種的方式，並不
意味她愛我們有什麼缺陷或
不曾盡職，只是說我們有時
不能按所有奶奶們那樣要求
她講民族性的故事和童 謠；
她不能給我們講說「牛郎織
女」的故事，也不會教我們
唸「月光光，好種薑」，但
她卻能夠用別的東西來補償
，而這別種東西是那樣的優
美而珍貴，尋常不會得 到的
。
「高山三部曲」裡殖民與被殖民的利益分
配衝突、生存空間掠奪和慘絕人寰的現
實激戰、 退無死所相對照，《馬利科
彎英雄傳》的衝突，建立在「伊底帕斯
」式的命運召喚，馘人頭的布達事先不
能預知匍匐在人生前方的慘烈廝殺，這
是他和他身邊所有的 妻、兒、勇士，
集體的英雄旅程；衝突的解決也建立在
「英雄標本」般的不死精神，成為一種
「永恆的象徵」。
鍾肇政在《馬利科彎英雄傳》序裡書寫的
信念， 山地同胞是一支十分高貴、十
分矜持的民族，他們尚武，以勇敢為最
高美德，充滿正義感，現在復興鄉的大
科崁、馬利科彎一帶，更是驃悍勇毅、
嫉惡如仇。
山就是天國
大家都是兄弟
雨輕輕地敲在
綠色的絨氈上
沒有籬笆的
圓木小屋只是微笑向著
裸露在微笑之中的自由
〈圓木小屋〉林亨泰）
如果那年初春，那年老的番女把我攫走，
帶離開漢人的市鎮，虛假的社會；帶離
開琴姐摺疊的小帆船，帶離開鐵道另一
頭的美麗的小姊姊，我不再上學，我去
狩獵?我血液裡奔流的原是番民的狂暴
和憂鬱。
他們都不知道番民的憂鬱，那些漢人，他
們不了解番民的痛苦和需要 L們只會
用粗糙的花布去換取山林的珍奇?那些
漢人，那些醜惡的漢人。而我血液裡流
著是荒蠻的憂鬱。（劫，1964）
霧社事件
塞德克巴萊
國民政府時期
國民政府遷臺之後，於政治上是以反攻大陸為
主要基調，以是國家及文化認同放置在遙遠
的大陸，壓抑本土意識，而對原住民採同化
的文化滅絕策略，致使原住民不得不採取國
家機器所規範的認同。
例：排灣族陳英雄小說《域外夢痕》
1962年4月15日陳英雄在文壇前輩盧克彰、林
海音女士的鼓勵下，第一篇散文＜山村＞發
表於「聯合報」副刊，從此與文學結緣，開
始文學創作之路。
本書輯錄了五十一年至六十年期間的
創作成果，曾於1972年以《域外
夢痕》為名出版，2003年4月改為
《旋風酋長－－原住民的故事》再
版，是陳英雄先生於文壇初試啼聲
之作，也是原住民漢語書寫的第一
本小說集，陳英雄先生可說是原住
民作家中，第一個以漢語寫作並集
結出書的人。書寫的內容以族群的
經驗和觀點為主，除了有依其母親
之口述，經過小說體裁的處理而撰
寫出來的排灣族人的神話故事之外，
亦有多篇反映當時原住民社會現實
的作品，＜高山溫情＞、＜覺醒＞
可見 端倪，此外，也寫愛情故事，
＜域外夢痕＞為其代表之作。
解嚴後
八○年代末期臺灣解嚴，在國際原住民運動及
新的族群關係理論刺激下，原住民開始反省
與漢民族接觸時遭受的歷史扭曲、文化破滅、
經濟剝削、土地喪失以及尊嚴被踐踏，而自
覺地開始對政治力及文化上的強烈壓迫產生
反抗，而發展出以原住民歷史、傳統口傳文
學的整理記錄書寫，以及反映原住民生活，
在文化弱勢下的無奈、掙扎的各類文學作品，
體現出有別漢系族群書寫的特色，形成現階
段原住民創作的特殊風格。
莫那能：美麗的稻穗
莫那能的《美麗稻
穗》，書中的詩句
簡單明白卻深具震
撼力︰在＜燃燒＞
一首詩對中國民族
神話抱持著質疑；
＜回答＞則毫不保
留地控訴原住民被
殖民的不平等遭遇 。
如果你是山地人
就擦乾被血淚沾濕的身體
像巨木熊熊地燃燒
照亮你前進的道路
如果你是山地人
就引動高原的聲帶
像拼命咆哮的浪濤
怒唱深絕的悲痛
──莫那能<如果你是山地人>一、二節
布農族語bunun即「人」的意
思。布農族乃典型的高山民
族，居住於中央山脈兩側，
海拔一千到兩千公尺間。
分布在埔里以南的中央山脈
及其東側，直到知本主山以
北的山地，是部落的散居社
會。
布農族人口有四萬二千多人，
是台灣原住民族人口數的第
四大族群，其社群分為六大
社群。
田雅各，男，布農族Loloko部落人。族名
拓拔斯‧塔瑪匹瑪（Topas‧Tamapima），
1960年生。1978年考進高雄醫學院，並加
入阿米巴 詩社，開始他的文學生命。
1982年短篇小說＜拓拔斯‧塔瑪匹瑪＞獲
校內文學獎第二名，因而發現文學創作可
以是表現原住民生活世界的手段之一，筆
耕成了他 行醫生涯之外另一種服務原住
民的方式。1987年夏天拓拔斯赴蘭嶼衛生
所，之後輾轉在高雄三民鄉、桃源鄉工作，
目前任職台東長濱鄉衛生所。
主要的著作有 《最後的獵人》（小說集，
1987，晨星）、《情人與妓女》（小說集，
1992，晨星）、《蘭嶼行醫記》（散文集，
1998，晨星）。
布農族拓拔斯
拓拔斯的文章不強調
對立，並時時流露
人道精神，引起的
是更多深沉的自省。
拓拔斯小說《尋找名字》
路燈一盞盞地亮了起來，我們又看清鎮暴警察，
像站立的木乃伊，然而中山樓卻沒有燈光，我
們原住民被耍弄了，國大們已不聲不響地偷溜
下山了。
上天好像要告訴我們要趕快回家了，風雨交地
催趕我們，大家互稱「台灣原住民」後，迅離
開那令原住民感到恥辱的地方。
現就讀靜宜大學生態研究
所的乜寇，隸屬於布農巒
社索克魯曼家族，曾祖父
曾是日治時期氏族領袖。
1938年，家族因日本移住
政策，由中央山脈東巒大
山遷至南投縣信義鄉，今
稱望鄉部落，新舊兩部落
都可眺望民族聖山—東谷
沙飛（玉山），孕育他創
作與想像空間。
邵族的祖先在逐鹿到日月潭之後，決定從
此定居日月潭，當時的lalu(珠仔山、珠嶼、
今拉魯島) 水邊有一株奇大無比，茂盛翁
鬱的茄苳樹，邵族的祖先們在茄苳樹下立
誓：願意子孫世世代代長居於此，祝願族
勢如茄苳樹的嫩葉，年年更新萌芽，茄苳
樹每滋萌一 片新葉，即代表族中又增一壯
丁，邵族永遠如茄苳樹一樣茁壯長青。 此
後邵族確確實在日月潭週遭的水沙連地區
闖盪出一片天地，可是好景不常，漢人覬
覦日月潭附近的沃腴，漸漸的滲入了水沙
連。
終於爆發了激烈的戰鬥，邵族人在茄苳樹王的庇祐下
所向無敵，戰無不勝，把侵入的漢人打得焦頭爛額。
漢人首領 在無計可施的窘境下，探聽到茄苳樹工的
靈驗，於是派人暗中破壞茄苳樹，先是用斧頭去砍斷：
但是無論砍得多厲害多嚴重，第二天茄苳樹王仍然完
好，復原如初。 後來漢人首領夢見有人指點他，若
要弄死茄苳樹只有請出「撩牙精」。 漢人起先百思
不得其解，後來才恍然大悟，原來所謂「撩牙精」就
是鋸子，於是連忙派人使用鋸子鋸倒了茄苳樹，又為
了唯恐茄苳樹王迅速復原，再用長銅釘釘往茄 苳樹
根，潑上黑狗血後，以大銅蓋蓋住主幹的樹莖。茄苳
樹王被徹底毀壞後，邵族族人的族勢開始衰頹走下坡，
接著又連續好幾年流行大瘟疫，邵族族人的人丁損失
慘重，傷心及驚恐之餘只得放棄了lalu，分散到周遭
各地謀求生路，從此，邵族就不再是水沙連內山的霸
主了。
本書用泰雅爾族語和中文對照、
泰雅文物插圖介紹，作者用中
文與母語的方式創作小說，十
分有開創性的意義，並且還有
作者所紀錄祖先的遺訓。附錄：
泰雅爾語文 字母及發聲結構、
泰雅爾語文標點符號用法、泰
雅爾語文使用規則、以及泰雅
爾日常生活用單字等，是一本
十分「原味」的小說集。
田敏忠以七篇文筆洗練的小說佳作，從山林到城市，細細
描繪了一個生動的原住民社會，如何在外在條件的轉變下，
隨之轉變或調適的過程，雖然語氣多有悲憤，卻也 清楚指
出了原住民在現代社會中發展的困境與彆扭，其中以心理
層面描述的獵人心情，更是本書重點所在，原住民創作小
說來說，雖非創舉，但稱之為佳作絕對無庸 置疑，是讀者
難以漠視的一本小說。
瓦歷斯.諾幹
瓦歷斯．諾幹以後殖
民論述去談論，將
抗議的層面提到理
論的層次 。
或者是凌晨一、兩點(總是在夜黑風高的時節來臨)，
我這尚未熄滅燈火的家屋鋁門就會發出衰老的鎚擊的
聲響，通常是部落族人、有些是隔壁親族年輕的、中
年的族人來「拜訪」(族人酒態盎然、千嬌百媚)，我
會為他們準備家常便食，用以滋潤被公賣局打敗的心
臟，然後族人會廉恥的述說當年進出都市的豐功偉
業、恩痛仇快乃至於風流韻事；也許等到臉龐開始豐
腴、記憶開始復甦，整張臉就要湊近說：「告訴你一
個秘密，我在南非有個太太，那時我在當船員，精力
猛過五條山豬……」就這樣，我就不能不有收集族人
秘密的生命書寫。
一九九三國際原住民第一個十年的開始，正是因為部
落要書寫，我回到了童年出生的部落，像一條喜歡書
頁的蠹魚，以變幻多元的時光為養分－－用力吃書、
順暢書寫。
──瓦歷斯‧諾幹散文《部落要書寫》
利革拉樂‧阿烏
阿女烏則以女性創作
的立場，以女性主
義的角度去切入介
於原住民女性和漢
人女性間的不對等
關係，開發出更多
元的面貌。
《樓上樓下》
我常喜歡用「樓上樓下」的形容來比喻都會區的
中產階級女性運動，原住民的女性就像是住在一
樓(受壓迫)的居民，視野窄(學識不足)，但是耐性
強、韌度夠；而二樓呢，住的是都會區的中產階
級女性運動者，有比較好的視野(看得較多、較
遠)，雖然也被樓上的壓制(指男性)，但至少他不
是最底層的一群。樓層不同、需求不同、訴求也
當然不同，麻煩的是二樓的居民常自以為是地為
二樓以下的居民說話。
夏曼.藍波安
受過現代教育洗禮的
原住民作家處於這
兩個(原/漢)文化之
下，開始重新去面
對及體驗原住民文
化背後所帶來的意
義，及其與原住民
存在的關係，這樣
的課題成為近年來
書寫的焦點。
《海浪的記憶》
「海浪是有記憶的，有生命的，潛水射到大魚
是囤積謙虛的鐵証，每一次的大魚就囤積第二
回的謙恭。射到大魚不是了不起的事，但海能
記得你的人，海神聞得出你的體味，才是重
點。」大伯如平浪的語調的話深深地嵌入我的
腦海。
鄒族，主要居住於嘉
義縣阿里山鄉，亦
分布於南投縣信義
鄉，以上合稱為
「北鄒」；而分布
於高雄縣桃源鄉及
三民鄉兩鄉者，稱
之為「南鄒」。
鄒族人 口約有6千3百人(95
年12月數據)。社會組織以嚴
格的父系氏族組織及大、小
社分脈聯合之政治性組織為
主，部落事務及祭儀都以男
子會所為中心稱為“庫 巴”，
結婚前的青少年必須居住於
此，同時接受訓練，而女性
則禁止進入。部落的祭儀以
及「戰祭」，最為重要，其
中整修會所、修砍神樹、迎
靈、娛靈、送靈之祭 儀過程
繁複最為人稱道，尤以歌舞
的階段性、節奏性配合頗值
得深究。
（1908年—1954年），阿里山（今嘉義縣阿里山鄉）鄒
族人，族名Uyongu‧Yatauyungana。在阿里山的達邦蕃童
教育所就學五年後轉入嘉義市區的小學，父親因討伐布
農族有功而擔任警職，後因意外殉職。之後被台南州警
部大塚久義所收養，並取日本名矢多一生。1924年保送
台南師範，受普通科4年及演習科2年教育。
1945年擔任吳鳳鄉（今阿里山鄉）鄉長，兼任分駐所所
長。並在同時改名高一生。1947年二二八事件時發生阿
里山原住民攻佔嘉義彈藥庫及嘉義機場，再退回山上的
事件，高一生因此被捕入獄（攜帶回的槍械則在1950年
繳回）。之後又因高一生曾收容當時被認為是中國共產
黨的台南縣長袁國欽，因此在1951年高一生被臺省保安
司令部指控「窩藏匪諜」及「貪污」的罪名，1952年被
有關當局誘至竹崎鄉並遭到逮捕。之後以叛亂罪遭槍斃
。
其代表作有「春のさほ姫（春之佐保姬）」「鹿狩り（
打獵歌）」「つつぢの山（杜鵑山）」「Bosifou ne
Patungkuonu（登玉山歌）」等。作品並收錄為「春之
佐保姬－高一生紀念專輯」。著名歌手高慧君為其孫女
。
湯蘭花，一九五一年
生於阿里山來吉村
鄒族，原住民的名
字是：優路那那‧丹
妮芙。
湯蘭花是早年歌壇
原住民的代表，影
歌雙棲，好不風光，
許多歌迷到現在都
還記得她那雙大大
的眼睛真漂亮。
• 書名：鄒族：復仇的山豬
●故事採集：鄭信得
●繪圖：莊暉明
●英文譯者：文魯彬
●出版：新自然主義股份有限公司
●出版日期：2003年01月20日
豬首領對美麗鄒族女子的愛慕，使牠越
界變形，破壞人道與獸道的界線。愛
情可以蒙蔽鄒族女子的眼睛，但無法
躲過獵人哥哥執法的雙眼。事跡一旦
敗露，一連串人獸間殲滅性的相互仇
殺便展開了。鄒族人更少了，而被破
壞的大地也使山豬日益減少。
台灣原住民與許多世界上
其他地區的原住民族一
般，其文學在現階段雖
然強調反抗、抨擊與嘲
諷的創作態度，但是它
終究不是原住民文學的
唯一基碉，真正能發揮
民族文學最超卓價值的
作品，應該是能隱脫狹
隘的族群、地域意識，
植根於民族文化深層，
而復能凸顯其有益於整
體人類的特珠文學情感
與思想。
楊澤在評論白茲的＜木屐＞一文時說：「這篇真的是生
動精采，很可愛、清晰，整篇文章就像充滿了木屐的叩
叩聲。描寫第一次遇到漢人嚇得往屋裡跑、油桐 樹叫有
杜樹，鞭炮叫巴古吉古，都很可愛。寫到漢人砍竹子為
木屐錦上添花，很是精采。雖然是懷舊，滿多愁善感的，
但亦有時間的進程，過去滿山的白色浪花好像 回音，但
現在卻滿山滿谷的塑膠製品。」又說：「文中的日本大
道很有意思，日本人為了控制鄒族各村而開的大路，日
本人走了以後，她寫『族人就捨棄了彎彎曲曲 的日本大
道，走自己覺得抄近方便的小山徑，族人的心靈也被釋
放得有如天空一般的寬廣』，這是全篇最重的話，可是
很恰當，很自然的，剛剛好的。」
自然、平實正是白茲文章的風格，也是她人格的寫照。
山野笛聲
里慕伊‧阿紀的『山野笛
聲』則在五光十色的城市
唱著自己的歌，一首嫁作
漢人婦的族群堅持的歌，
歌聲柔軟、細膩而清亮，
有如水滴之緩慢、小聲、
堅定因而穿石，是以柔軟
姿態對抗鋼筋城市的主體
敘述。
黑色喜劇
《戴墨鏡的飛鼠》散文集「卷二」
諸篇，加添了幽默、誇張、兼及
魔幻的筆調，為我們調整了觀看
原住民文學並非僅有悲情與沉重
壓迫的單一角度，似乎是服膺
「喜劇的背面是巨大的悲劇」的
文學觀。換句話說，當我們在日
常生活中認為原住民是熱情、好
客、樂觀、樸直、幽默、愛唱歌
與愛酒的民族，這些素質卻未在
原住民文學文本中展開時，原住
民文學顯然還有許多尚未開發的
面向。
瓦歷斯‧諾幹散文《狂犬病與胃痛》
父親在部落剪枝不意觸怒了剛臨盆的母狗，母狗在父親的腿
上咬了一口，我只好帶著父親前往小鎮打破傷風。
「什麼問題？」醫生和父親是舊識，意思是父親常看病。
「被狗咬。」
醫生很快地開了藥方，但是父親接著說：「我的胃也在痛！」
「被狗咬應該不會胃痛吧！」醫生費解地問著。但是父親面
露胃痛的臉色，其實胃痛是長期喝酒造成的，結果醫生還是
善解人意地說：「再給你開胃藥。」
滿意地離開醫院後，我問這是怎麼一回事，父親鄭重地回答：
「被狗咬的時候我蹲下去，這時腿傷和胃靠的很近，我的胃
就開始痛了起來。」
‧直觀的能力
‧打破規矩的想像力
‧精準的文字
直觀「文」字
彈彈幾個字
漢字的「人」，是個筆劃簡單、造字卻是深謀遠慮。
其一是形體上的解放，也就是人之異於禽獸的「直立
」，這使得人類脫離荒野，以雙足行遍天下，以雙手打
造萬能事業。
其二是側身形象所產生的動感，寓意著人類碌碌終生
，不論是為了生計，還是為了生民，人注定是要不斷的
活動與奔波。
其三是「人」字構成的二筆依賴，說明了人類不可獨
立生存，人是一種群居的動物，只有相互的共協合作，
文明才有可能。
《左傳.隱公元年》有段感人的紀錄：「小人有母，皆嘗小人之食矣，
未嘗君之羹，請以遺之。」(遺ㄨㄟˋ：送給。)這意思是，我有母
親，我孝敬她的食物都已嘗過了，就是沒有嘗過您的肉湯，請求讓
我帶給她吃。這個「食」字，①甲骨文的下部是個裝著豐盛食物的
器具，兩側各有一點，表示食物都已經滿出來而往外溢出的樣子，
上部的「亼」是個石器的蓋子。②金文為了書寫的方便，將甲骨文
加以簡化，省略兩點，底下也不太像是食具。③小篆雖然不像是食
具，但字形較美觀許多。
‧ 食器的產生，則不能不是飲食發達的表現，《禮記.禮運》：「(古
者)未有火化，食草木之食、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。……後
聖有作，然後修火以利。」這說明了「火」的文明讓人類脫離鳥獸
之流，並進化了「吃」的藝術、「吃」的文化以及「吃」的儀式，
發達的飲食文化便也帶動了新一波的「食器時代」，也遠遠拋棄了
飲血茹毛的「石器時代」。
商銘文記載著：「武王伐商。為甲子朝，歲鼎，克，聞夙
又商。」(武王伐商：甲子這天早上，在敲碎石鼎之後，
武王統帥的軍隊發起了攻擊，晚上有人前來告之商已滅
。)這一則銘文雖未見任何武器，唯戰爭前夕武王的意志
卻以「歲鼎」貫徹，一個簡明的「克」字，早已將戰場
上激烈昂揚的爭奪搏鬥安定成史書上溫馴的文字記載。
「我」，正是這樣的一個字。甲骨文是個刃部呈鋸齒狀的
兵器，雖然形狀奇特形象駭人，卻因為製工複雜且少實
用，後來從戰場上退位成為統帥儀仗用以標誌權力與主
將徽幟，等到天下太平，「我」更被假借為第一人稱的
「我們」、「我」來使用，甲骨「我」字的威武揚威在
千年之後早成了尋常人間的應對詞語─您好，我是某某
某。「我」字的歷史，恰好為我們展示了止戈為武的契
機，於是人我見面，不必怒目相對、干戈以對。於是，
我可以對各位說：您好，〝我〞是瓦歷斯‧諾幹，台灣
原住民泰雅族人。
古老的雲
我喜歡望著古老的雲飄盪在部落上空
停駐在河岸上野宛如梭織繽紛的布帛
跌盪在樟木葉隙有如遙遠神話的臉龐
我喜歡凝視古老的雲低迴在部落地面
瀰漫在叢山峻嶺宛如戰爭迷亂的書寫
散步在草葉肩膀有如愛恨情仇的傳說
我喜歡古老的雲演示著後殖民行動
爸爸的坑道
夢的唇
不輕易
掀起時光的
淚水，1958
之後，當砲彈親吻
同袍，當爆炸擁抱
碉堡，爸爸的坑道
震顫著凝固的汁液
花崗岩斑駁的色澤
逐漸逐漸轉成透明
回部落狩獵的爸爸
還聽得見立正稍息
就地臥倒這類口令
彷彿廈門射向金門
的砲彈仍如在眼前
2004年的某個清晨
爸爸飲一口時光酒
彷彿是對著遙遠的
坑道──敬禮
我有位學生質樸乖巧異常，黎黑的臉龐張著過長的頭髮，流
過汗的小臉讓猖狂的髮梢圈畫出美如獼猴王，單親的背景卻
讓孩子堅若石頭。早上到校時獼猴兒冷靜如木的說爸爸去工
作了，我回答著這樣很好，賺了錢才能養你們(學生還有位二
年級的妹妹)，獼猴兒繼續說爸爸到南投山上要好幾天？「那
誰照顧你們？」我的學生開學至今已經斷斷續續父親未歸幾
次。學生再一次冷靜地說：爸爸說可以到老師家住，如果老
師願意的話。我當然沒有不願意的理由，從開學家庭訪問，
那時運不濟的父親訴著苦，如果不是為了孩子…雜亂的客廳
臥室，學生又如此乖巧聰明，這一切都像個「兆」字，儿部
，四畫，中線兩邊火灼龜甲出現裂紋的形象，徵兆著山村教
師不僅為人師還必須充任短暫的人父，「天占既兆，人事又
見。」(國語.吳語)盡人事，才能知天命，是這個「兆」字為
我卦的吉凶。兄妹住了一周之後父接走，彷彿上帝創世第七
日，大家都該好好休息一天。
竹統飯與地方記者
地方記者問東問西像隻獵犬嗅個不停,他用力發揮他對
「蠻荒」的印象問一些一百年前才會發生的事,闢如說:
「你們怎麼喝水?」族老就回答:「你們現在喝的水是我
們吃剩的。」譬如說他問:「你們還燒墾游耕嗎?」族老
很快地說:「我們現在燒的是林務局砍剩的。」Y君都一
一詳實記在筆記本上。我們記得他最後一個問題是手拿
著竹筒飯發問:「這一根要怎麼吃?」我們突然都愣住了,
只見八十歲的族老平心靜氣地、很有智慧地說:「你拿
在手上握緊,然後用力地往你頭上一敲,把竹筒飯敲破之
後,你就可以吃到裡面香噴噴的飯了!」
重量
孩子有多重
這世界就有多輕重
這一天
在我喜愛的納杰夫城
陽光比昨天還輕快
風吹比煙硝要淡些
我和我的表妹是花童
在上午
在我喜愛的聖城
阿拉比昨天還歡樂
隊伍比軍人要活潑
我和我的叔伯是親屬
到中午
在我喜愛的婚禮上
刺客比昨天要快速
炸彈比蛋糕要熱情
我和我的家人是標靶
啊──
舉起多麼輕的孩屍
地球也許又輕了一點
我的世界卻重了一些
過五關
斬六將
送好書
ㄨㄚˇ歷斯.諾幹
瓦，瓦部，
象形字。象房上屋瓦相扣之形，表示
瓦片，本義即屋瓦。
瓦字是五劃，二、三筆為一豎、一趯
，不可將二三筆連成一筆──
。
ㄅㄠˇ國衛民
保，人部7劃，
會意字。从人从子，會人背負孩
子之義，隸變後寫作保，从呆用
以表示嬰兒呆頭呆腦的樣子。保
的本義是負子於背，引申為養育
。
書寫保字時，右偏旁的呆字是上
口下木，木字不作豎鉤──
。
不ㄆㄧㄢ不倚
偏，人部9劃，
形聲兼會意字。从人扁聲，扁也
表單邊之意。本義為不正、斜。
偏字的右偏旁為扁，从戶从冊，
會門戶上的題字之意，引申指物
體平而薄。
書寫時，右偏旁的扁字上部為戶
，第一筆不可寫成一點→
。
編輯ㄎㄢ物
刊，刀部3畫，
形聲字。从刀干聲。本義是砍斫
，引申為修改。
刊字的左偏旁為干，這是帶杈的
木棍形，是原始的狩獵工具，後
作為古時戰場上的兵器，如：干
戈。
所以書寫刊字時，左偏旁為干，
不應寫作千→
。
ㄩㄥˇ氣十足
勇，力部7劃，
會意兼形聲字。古文从心从甬(突
出)，篆文从力从甬，都表示有勇
氣有力量之意，本義為有勇氣有膽
識。
隸變後从心从力分別寫作「恿」「
勇」，兩字表義也有了分工。
書寫勇字時，要保持上甬下力的構
字，不要把下部寫作男→
。
謝長ㄊㄧㄥˊ
廷，廴部4劃，
象形字。象人站立在庭中階前形，表
示庭院。此義後另加義符「广」寫作
「庭」來表示。從本義引申指古代帝
王接受朝拜和處理政事的地方。處理
政事或臣子聽政，均以公平、正直為
要，故引申為正、直。
廷字右偏旁為 ，象人挺立在土堆之
上，引申為挺立。所以書寫廷字時，
右偏旁寫作 (从土)，不可寫作壬(从
士)→
。
ㄐㄧㄣ明兩天
今，人部2劃，
象形字。象朝下伸舌的口形，是
個就酒罈飲酒之狀。本義是飲，
表示此時正喝著，引申為現在、
當前義。
今，上部為亼(ㄐㄧˊ，器蓋之
形)，書寫時不可寫作點→
。
英ㄐㄩㄣˋ小生
俊，人部7劃，
會意兼形聲字。從人从夋(兼表聲，
高大)，本義即才智過人。俊字右偏
旁「夋」，从夊(ㄙㄨㄟ，腳)从允(
大猩猩)，表示大猩猩長大有力，行
走舒緩的樣子。書寫俊字時，右偏旁
的「夋」，上部要寫作允(四劃)，下
部寫作夊，末筆撇要出頭，不可寫作
夂(ㄓˇ，不出頭)→
。
狼ㄊㄨㄣ虎嚥
吞，口部4劃，
形聲字。从口天聲(擬吞嚥東西
下喉時發出的聲音)，本義是不
咀嚼就整個或成塊的咽下去，「
狼吞虎嚥」就表示整個「吞」的
狀態。从本義引申出容納義。
書寫吞字時，上部為天，不可寫
作夭(一ㄠ)→
。
戴上ㄇㄠˋ子
冒，冂部7畫，
會意字。从目，上象帽子形，會頭上
戴帽子之意。本義即帽子，引申覆蓋
義。由於冒為引申義所專用，帽子之
義便又另加義符「巾」寫作「帽」來
表示。
書寫冒字時，上部為冂(帽子)，冂內
二橫是裝飾的東西，不可寫成曰→
。
‧ 字音辨正
005(
)難辭其「咎」
015(
)「作」坊
025(
)「嚮」往
035(
) 「龔」自珍
045(
) 死心「塌」地
055(
) 「闃」寂無聲
065(
) 「广」部
075(
)「砸」下去
085(
)「逡」巡
095(
)一語成「讖」
‧ 字詞辨正
002(
)汙ㄇㄧㄝˋ宗室
012(
)心無旁ㄨˋ
022(
)ㄉㄨˋ假中心
032(
)心靈ㄐㄧ荒
042(
)流言ㄈㄟˇ語
052(
) 慘絕人ㄏㄨㄢˊ
062(
)出類拔ㄘㄨㄟˋ
072(
)後顧之ㄩˊ
082(
)四時甘ㄘㄨㄟˋ
092(
)僧人袈ㄕㄚ
• 字音辨正
• 字詞辨正
(ㄐㄧㄡˋ)難辭其「咎」
(ㄗㄨㄛ)「作」坊
(ㄒㄧㄤˋ)「嚮」往
(ㄍㄨㄥ) 「龔」自珍
(ㄊㄚ) 死心「塌」地
(ㄑㄩˋ) 「闃」寂無聲
(ㄧㄢˇ) 「广」部
(ㄗㄚˊ)「砸」下去
(ㄑㄩㄣ)「逡」巡
(ㄔㄣˋ)一語成「讖」
002汙(衊)宗室
012心無旁(騖)
022(渡)假中心
032心靈(饑)荒
042流言(蜚)語
052慘絕人(寰)
062出類拔(萃)
072後顧之(虞)
082四時甘(脆)
092僧人袈(裟)
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