Transcript Ética-Moral y Deontología

Ética-Moral y Deontología
Si el derecho fuera invulnerable, si sus leyes
tuvieran la rigidez y automatismo de las que
presiden el movimiento de los astros,
el juez no existiría.
Felipe Tena Ramírez
Ética-Moral y Deontología
 Existen dos corrientes de pensamiento que intentan explicar
la distinción entre ética y moral.
 Una, la que llamaríamos clásica
 Dos, la que llamaríamos contemporánea
 Ambas tienen como objetivo la persecución del bien:
 Bien Moral u ontológico, que perfecciona al hombre o lo hace
excelente.
 Bien útil, y
 Bien Placentero.
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 Primera: La palabra griega ética procede de ethos,
significó inicialmente, morada, residencia, costumbre, y
también carácter o modo de ser.
 Aristóteles lo relaciona con costumbre, hábito o uso. “la
ética… procede de la costumbre”.
 Lo anterior ha servido para señalar que en la concepción
griega, la ética fue entendida como realidad
absolutamente cambiante y relativa, tal y como
entendemos hoy los usos sociales.
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 Lo anterior es falso. Aristóteles parte de la idea de que
la costumbre hay que entenderla como hábito, y que
éste es un requisito imprescindible en la adquisición
ética. Para él, el modelo de persona ética es el hombre
que que posee el hábito de las virtudes, lo cual exige un
esfuerzo continuo de la voluntad.
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 La expresión moral tiene un origen latino, ya que
proviene del término mos. Viene a recoger la referida
pluralidad y riqueza de significado que en Grecia poseía
el
término
ética,
es
decir,
morada,
residencia,
costumbre, y también carácter o modo de ser.
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 Lo ética para esta concepción es lo natural al ser
humano, no en el sentido de lo espontáneo o lo
instintivo, sino en el sentido teleológico o de realización
del fin y la plenitud integral a la que el ser humano esta
llamado. La normatividad moral no es extrínseca,
impuesta desde una instancia o voluntad externa, sino
intrínseca, inherente al propio dinamismo de la vida
humana.
 La ética entonces tiene una gran dimensión práctica, no
es una disciplina teórica.
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 Ética y Moral en el mundo contemporáneo
 Kelsen establece que "la moral, como el derecho es positiva, y
para una ética científica sólo entra en consideración una moral
positiva, así como sólo es relevante, para una doctrina jurídica
científica, un derecho positivo”.
 Con esto Kelsen entenderá que la moral, igual que el derecho,
no es más que una especie de los sistema sociales, cuya
aprobación o desaprobación de sus reglas corresponden a la
autorización o desautorización de los miembros de la comunidad,
reafirmando con esto su carácter profundamente empirista,
conceptualizada desde presupuestos heredados del sociologismo.
No podía ser de otra manera si se pretendía su parcial modelo
científico.
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 Desde esta perspectiva la ética se convierte en la ciencia que
estudia la moral, es decir, la serie de prácticas sociales
reconocidas en la sociedad, llegando a constituir lo que se
llama moral positiva.
 Sin embargo, habrá que decir que reducir la moral a la moral
positiva o social, cierra la vía a toda posibilidad de crítica
racional de las estructuras sociales, aceptando sin más, como
criterio correcto de actuación, la pauta de comportamiento
que se halla vigente en una sociedad.
 De ahí que intentar fundar exclusivamente en los usos y
costumbres del colectivo profesional, conduciría a mantener
acríticamente las pautas consolidadas.
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 Deontología
 La expresión deontología proviene del griego deon, que
significa deber, y de logos, que significa tratado, ciencia
o disciplina. En nuestro lenguaje deontología es la
ciencia de los deberes. El primero que utilizó tal
expresión fue Jeremy Bentham (1748-1832).
 La propuesta filosófica de la deontología es el
utilitarismo, el cual se resumen en el principios de
buscar la mayor felicidad para el mayor número de
personas. Sus presupuestos son:
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 La aplicación al estudio del comportamiento humano de
los paradigmas del modelo moderno de ciencia. Es un
modelo empirista, que no reconoce más realidad que la
captada por los sentidos. Se parte, por ello, del
presupuesto de que la razón humana, entendida como
razón teórica y calculadora, no es capaz de operar en el
campo de la ética, ya que no permite alcanzar verdades
empíricamente verificables.
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 De acuerdo a lo anterior se sostiene el siguiente
principio: “lo bueno en sí es incognoscible; lo único que
interesa es lo que puede ser bueno para alguien, es
decir, lo útil”.
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 Al utilitarismo se le puede hacer las siguientes críticas.
 Parte de una visión radicalmente individualista y
reductiva del hombre (entendido como un ser movido,
fundamentalmente,
por
la
búsqueda
de
placer
individual) y, además, la legitima. Por otro lado,
presupone una concepción muy limitada de la felicidad
humana, reduciéndola al placer.
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 La referencia a la utilidad conduce a la idea de lo
eficiente en relación a una meta o a un objetivo. Sin
embargo, la genuina visión de la ética remite, más bien,
a lo bueno en sí, a lo que posee valor intrínseco, con
independencia, incluso, de su utilidad individual.
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 En tercer lugar, también se ha destacado que el
estatuto científico del principio de utilidad no está bien
determinado. Se defiende el principio de que las leyes
deben de tender a la consecución de la mayor felicidad
del mayor número, pero no aparece claro en qué se
fundamenta, a su vez, este deber. Sobre este punto se
podría hacer las siguientes observaciones:
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 Parece, por un lado , que este principio se extrae de la
experiencia.
Sin
embargo,
la
misma
experiencia
demuestra que no siempre las personas se mueven,
exclusivamente, por motivos de utilidad y placer.
 Hay una indeterminación del principio. No existe ningún
método adecuado para poder calcular , en términos de
placer o dolor, las consecuencias de las acciones y
valorar así su licitud.
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 En cuarto lugar, esta concepción pone en peligro los
derechos de las minorías y, en definitiva, de los más
débiles. De hecho, si no se ve limitada por ciertos
correctivos derivados de la dignidad inherente a cada
ser humano, pone en riesgo los derechos de los
individuos.