Transcript 第二章學前教育的革命家－盧梭

第二章 學前教育的革命家－盧梭
葉玉賢
巨蟹座的盧梭生平（1712-1778）（1）
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家庭:盧梭出生於瑞士，父親名依
薩克·盧梭，一個修表匠，是仁慈
的，但性情暴躁，是一個游蕩者
和冒險者的混合體，而且有讀書
的癖好。
盧梭自幼喪母，由父親與姑母扶
養，喜歡讀古希臘、羅馬的作品。
1722年，年方10歲的盧梭卻因為
父親因故而必須為了免牢獄之災
而逃亡里昂。頓時，盧梭成為孤
兒，寄居在母親娘家達6年之久。
父親對他的影響極大。常過度的
流覽各種小說，甚至徹夜不止，
習以為常。“有時父親在晨光微
曦中聽到醒來的燕群的鳴聲，不
免有愧色的說：‘讓我們睡覺吧；
我還比你更多孩子氣呢。（引自
方永泉，2008）
巨蟹座的盧梭生平（1712-1778）（2-1）
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1740年起擔任過家庭教師一年，使
得盧梭對教育有興趣。自稱Emile
是構思廿載，執筆三載的產物。似
乎構思就在此時。後來他和狄德羅
(Diderot)熟識，並結識伏爾泰、霍
爾巴哈、F. M. Grimm等人。，因而
和法國啟蒙運動的百科全書學派有
關，參與編纂百科全書的工作。
1743年擔任法駐威尼斯大使祕書一
年。（方永泉，2008）
1745年，盧梭認識一位目不識丁的
女僕瓦瑟，結婚之前已有五名私生
子，並將小孩子送往育幼院，直到
25年之後，才與瓦瑟舉行正式的結
婚典禮。
巨蟹座盧梭的生平（1712-1778）（2-2）：
盧梭學術生涯的轉折點
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1749年，參加論文比賽，題目〈A Discourse on the Moral
Effects of the Arts and Sciences〉，認為科學和藝術的進步
並未提高人類的品德，反而敗壞了社會的道德。獲得首獎。
1753年，再度參加第戎學院的徵文比賽〈A Discourse on
the Origin of Inequality〉，反而落選，該這篇論文引發極
大反響。他指出人類在原始社會是平等自由的，不平等的
社會是私有制的產物。私有制導致了社會貧富的不平等。
國家出現後，社會又有強弱之分，造成政治的不平等。最
後形成暴君獨裁，不平等達於頂點。此頂點也就成為轉向
新平等的原因和起點。他宣稱人民用暴力推翻暴君是合法
的行為。其後觀念與Diderot分道揚鏢（方永泉，2008）
盧梭的政治思想
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自然人（natural man）
盧梭反對霍布斯
（Hobbes）的看法，思
想與當時的主流思想最
大的不同，在於他主張
人是一種「自然人」，
而不是一種「社會人」。
當時的政治思想
巨蟹座的盧梭生平（1712-1778）（3）
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1756年，厭倦都市生活，移居巴黎附近鄉
村，一心著述。包括《社會契約論》
( Social Contract, 1762)及《愛彌兒》等重
要著作。
1759年，盧梭完成《茉莉》或《新哀路易
斯》一書。
1762年《愛彌兒》問世時，其攻擊來自兩
方面，一方面是教會，一方面則是來自伏
爾泰和百科全書派。因其特別強調情感的
重要性，也反對經驗主義所導致的感覺論。
在愛彌兒中，盧梭鼓吹新的教育思想，摘
引一些教士的神學理論，痛斥教士的荒誕
愚昧。引發軒然大波，巴黎大主教親自干
涉，焚書於巴黎。甚至有議員喊出”光燒
書沒用，一定要燒死作者”。後來盧梭被
迫逃亡，出走日內瓦，又到處逃亡，最後
逃到英國Hume處。（方永泉，2008）
1778年逝世，1794年獲得隆重儀式國葬。
盧梭所反對的是？
盧梭的自傳：懺悔錄
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1762年，刊印他的著作的
書商，阿姆斯特丹的馬爾
克-米歇爾·雷依，建議他
寫一部自傳，遭到盧梭拒
絕。直到1765年，當他的
生活因被迫流亡而再次陷
入顛沛流離的狀態時，他
才懷著一種悲憤的心情開
始寫作他的自傳，到1770
年11月方才完成，就是現
在這部《懺悔錄》。
www.chesshistory.com/winter/extra/rousseau.html
盧梭的自傳：懺悔錄
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《懺悔錄》是一部在殘酷迫害
下寫成的自傳。全書分為兩部，
共12章。主題是通過盧梭自己
的坎坷一生反映社會對人的某
種殘害和壓迫。在作品中，盧
梭講述自己「本性善良」，古
代歷史人物又給了他崇高的思
想，但是社會環境的惡濁以及
人與人之間關係的不平等，使
他受到了侵染和損害。盧梭回
憶了他孩童時代所受到的遭遇，
入世後社會對他的虐待和他耳
聞目睹的種種黑暗與不平，指
出社會存在著「強權即公理」
的不平等現象。在這部被稱為
「文學史上的奇書」中，盧梭
把自己作為人的標本來剖析，
他把自己的靈魂真誠地、赤裸
地呈現給讀者，其坦率程度是
史無前例的。由於作品中所體 引自http://www.gutenberg.org/files/3913/3913現出的個性自由的精神，該作 h/3913-h.htm
盧梭的自傳：懺悔錄
引自http://www.gutenberg.org/files/3913/3913-h/3913-h.htm
盧梭的自傳：懺悔錄
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盧梭的教育思想
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The noblest work in education is to make a
reasoning man, and we expect to train a young
child by making him reason! This beginning at
the end; this is making an instrument of a
result. If children understood how to reason
they would not need to be educated .
Rousseau, Emile
盧梭的教育思想（1）：返回自然
1. 盧梭被稱為「教育史上的哥
白尼 」並有「自然主義之父」
之稱。
2. 盧梭提倡「返回自然」，消
除成人世界中加在兒童身上所
有不合理的束縛。
3. 盧梭是現代進步教育的提倡
者，並且是自然主義的代表人
物之一。在盧梭的教育思想中，
認為教育必須能符合自然，一
切以自然的教育方式來教育孩
子。（葉玉賢，2000）
盧梭的教育思想（2）：消極主義
1. 消除形式主義
盧梭極力主張擺脫形式的外表，保持兒童天真自然的原來
面目。
2. 主張消極教育（negative education）
(1) 順應兒童的天性就是最好的教育。
(2) 自然是教育的最高指導原則，自然本身就有教育作用。
(3) 消極教育是將兒童遠離於非所欲（undesirable）影響的
束縛之外，而回到自然、鄉村的環境（Darling, 1993: 31）。
(4) 消極教育的目的主要確保外在環境不會干擾兒童的天真
純潔，消極教育並不在弄清自然人的發展，而是強調公民
教育（Rosenow,1980: 214；葉玉賢，2000）。
盧梭的教育思想（3）：人性本善
˙人性原本是善的，卻因
為社會有惡或是人為
產生惡。
˙為了防止惡從外侵入，
保護人性原有之善，
就是教育的原則。
盧梭的教育思想（4）：實物教育
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實物教育／實務教育／
還是實用教育？
盧梭的教育思想：
從愛彌兒說起
Everything is good as it leaves the hands of
the author of things, everything degenerates
in the hands of man.
（出自造物主之手的東西，都是好的，而
一到了人的手裡，就全變壞了。）
Emile, Book I（愛彌兒，第一卷）
《愛彌兒》在說些甚麼?
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全書共五篇。盧梭以愛彌兒為書
中的主角，提出當時男子教育的
應然與實然，並提出其自然主義
的教育觀；最後並以蘇菲為範例，
提出女子教育的改革模式（？）。
該書將教育分為四期：
一、嬰兒期：0-2歲，家庭的保護
期，教育應以身體養護為主。
二、兒童期：3-12歲，教育應以感
官訓練為主。
三、少年期：12-15歲，理性開始
發展，教育應以知識教育為主。
四、青年期：15-20歲，教育應以
道德教育、宗教教育和性教育為
內容
《愛彌兒》在說些甚麼?
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該書第一章開宗明義說：「出自造物主之手的東
西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞
了。」（此意味為何？）

《愛彌兒》一書所談並非學校教育，而是一位教
師教養一個富家子弟的過程。 （此意味為何？）

《愛彌兒》書中主旨在說明邪惡與錯誤係由外在
機構所造成，與兒童天性無關，教師必須排除外
來力量的影響，順著兒童本性加以引導，則能避
免外在社會墮落的影響。 （此意味為何？）
《愛彌兒》在說些甚麼?
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盧梭主張教育是隨生命的開端而啟始，每一孩童誕
生便已成為學生，然非教師的學生，而是大自然的
學生。
強調家庭教育的重要性，如果只設想如何保護孩子
是不足的，應該教養其成人後如何自我保護，教導
其承受命運的打擊。
盧梭認為嬰孩的教育應以身體養護為主，飲食應簡
單而平淡，多實施行動練習，以鍛鍊身體、增進健
康，並遠離城市，投入大自然，所以教材教具最好
也應取自大自然。
盧梭認為嬰孩的記憶力和想像力弱但感應力特別強，
所以教育的第一步應培養嬰孩的感官能力，以奠定
未來抽象思考的基礎。
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盧梭認為12歲以前是理性
的睡眠期，以理性、道理
來教育是難有成效，此時
期應該以感官發展為主，
切忌進行知識及道德方面
的灌輸，以免欲速則不達。
盧梭認為12歲之前必須鍛
鍊孩子的身體和器官，訓
練其感官。盧梭重經驗輕
語文，其認為兒童應當以
感官去認識世界，而非由
書本的知識，因書本知識
為社會意識的產物，會斷
送學習「實用」經驗的機
會。
蘇菲的角色：是「蘇菲｣，還是太太？

Sophie should be a woman as Emile is a man.
That is to say, she should have everything that
suits the constitution of her species and of her
sex so as to take her place in the physical and
moral order. Let us begin, therefore, by
examining the similarities and differences
between her sex and ours.
《愛彌兒》在說些甚麼?
盧梭的女子教育

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Man should not be alone. Emile is now a man. We
have promised him a companion; we must give her to
him. That companion is Sophie. What kind of a home
does she have? Where will we find her? In order to
find her, we must be able to recognize her.
Emile, Book V
女性主義者對盧梭的批判
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麻州大學波士頓分校
教授Jane Roland Martin
（1981）認為盧梭的
教育觀是一種生產
（production）模式，
而不是生長（growth）
的概念，盧梭在索菲
的教育安排並非受到
其自然的本性所決定，
而受到其在社會扮演
的角色所影響。
女性主義者對盧梭的批判

Jane Martin並以伯拉圖和蘇格拉
底對兩性之間的區別來論述。
Martin認為，伯拉圖提供給女性
的教育目的是發展理性以獲得普
遍性原則，並且最終能夠辯識出
上帝的存在，因而女性可以支配
（rule）自己。然而盧梭對女性
教育卻和伯拉圖完全不同。
Martin認為，盧梭對索菲的教育
是令其不要支配自身，而是去遵
守，去學會如何樸素、如何留心，
因此與伯拉圖所謂國家中的三種
角色（匠工、弼臣（auxiliary）
以及統治者）不同的是，盧梭選
擇傳統女性的角色，而不是伯拉
圖所謂女警衛（female guardians）
的角色（Martin, 1981: 364；葉玉
賢，2000）。
愛彌兒與蘇菲的不同
性別
項目
模式
愛彌兒
生長（growth）
蘇菲
生產（production）
特性
理性、道德與自主的
個體
屬於社會性的，而非自然
的
天職
培養國家中的完美公
民（perfect citizen）
成為愛彌兒的太太，並做
為一稱職的母親角色
教育原
理
依其興趣與能力的發
展來教授
不需提供判斷思考的方法來
教授宗教或道德課程
女性主義者對盧梭的批判
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Jane Martin並以Israel Scheffler對於「教育即
生長」的隱喻為例，認為盧梭「生長｣的概
念其實忽略了教育的社會面與政治面，而
且盧梭的教育哲學的詮釋並無法解釋索菲
的教育，因為盧梭僅僅根據愛彌兒的立場
來看蘇菲。如同許多心理學發展理論般，
其困難處在於許多關於女性心理學發的展
理論的資料多半是以男性為主（Martin,
1981: 370-371）。
盧梭的女性觀真的像女性主義所言
嗎？
1.男人與女人是彼此互賴：
盧梭曾說道：「婦女與男子是彼此為了雙方的利益而
生的，但是他們和她們互相依賴的程度是不相等的，
男子是由於他們的慾望而依賴女人的，而女人則不僅
是由於她們的慾望，而且還是由於她們的需要而依賴
於男人。」（愛彌兒，第五卷，頁541）
2.女人是否有理性？
3.女人的天職為何呢？
思考的問題：盧梭的自相矛盾？
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實際的教育活動？生下五個孩子，都送入孤兒院。
主張自由平等，卻與權貴來往甚密，依靠貴族生活。
1772年曾為波蘭擬訂一個國家教育計畫，要求“孩子睜開
其眼睛時，應只看到自己的國家〞。
並非一位道地的個人主義教育學家。（方永泉，2008）
有關盧梭與教育的影片

http://www.youtube.com/watch?v=Spq6r-zch-8&feature=related
參考文獻
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方永泉（2008）。經驗論及自然主義的教育洛克(J. Locke)及盧梭的教
育思想 ，臺灣師範大學教育學系上課講義。
葉玉賢（2000）。索菲（Sophie）與教育解構女性主義中的反「愛瀰
兒」思想，暨大教育學程實習輔導通訊，第二期，頁24-27。
以上圖片來源為維基百科網站。
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