Transcript 宣教的聖經基礎(新約篇)

四福音書宣教觀的鑰節經文
約翰~差遣與僕
人(20:19-22)
路加~救贖與解
放(路4:18-19)/
徒1:8
馬太~成全律法
與大使命
(28:16-20)
馬可~天國近了
(1:14-15)
宣教觀點看路加著作
1. 路加的兩本著作(路加福音與使徒行傳)是新
約全書中最明確的傳達普世宣教信息的著作:
福音書記載耶穌的故事和耶穌的救恩
使徒行傳延續這個主軸，將救恩從以色列
家擴及外邦人，比較下列兩組經文:
路1:1-4 ，24:45-49
徒1:1-2和1:7-8
「使你知道所學之道都是確實(certainty)
的」(1:4)為兩卷書的共同序言及寫作精神
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2. 耶穌的童年(luck ch.1-2):
 上帝在舊約的計劃已在耶穌身上實現:
 延續舊約宣教-比較路1:30-35和撒下7:12~13
 尊主頌(1:47-55)~非政治性的普世新國度
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耶穌-復興以色列成就創12:1-3宣教(54-55)
以色列人新定義~敬畏、謙卑、飢餓者 (50-54)
 撒迦利亞頌(1:68-79)~舊新約一致的事奉觀
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耶穌-大衛後裔亞伯蘭之約成就(69-73)
施洗約翰-至高者的先行預備者(76-77)
被救贖的百姓在無懼與聖潔公義中事奉(74-75和
出19:3-6比較)
宣教觀點看路加著作
 西面頌(2:29-32)~雅威之僕耶穌是救恩中心
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明確提及外邦救恩(32cf31)/使人興使人跌的主
以色列的安慰者，彌賽亞成就亞伯拉罕之約
祂的救恩帶來分裂 卻終是外邦人的光
 耶穌的童年記事是路加兩本著作的序言
，為要讓讀者明白，耶穌是舊約所言復
興以色列的那位，也是福音傳外邦的的
應許。祂的救恩依循以色列救恩歷史，
循序漸近:亞伯蘭-大衛-以賽亞義僕…。
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3. 耶穌服事的預備(luck ch.3:1-4:15):
 生在世界歷史中，卻是「神的話」成就
(v1-2)，讓普世見其救恩。
 耶穌受洗(3:21-22)是祂神聖受職起點(詩
2:7)，也証其「義僕」身份(賽42:1)
 耶穌的譜系直達於亞當(3:23-38)，說明
救恩不單在以色列譜系中，而是為萬民。
 受試探(4:1-13)，新出埃及的成功，不像
曠野中的試探而倒，也是救恩成就預示。
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4. 耶穌在拿撒勒會堂服事(luck 4:16-30):
 祂 的宣告(16-20)與祂的受洗相關，說明祂的身
份是「上帝的兒子」及「義僕」。
 核心信息(18-19)出自以賽61:1-2滿，並將58:6
插在其中。將「報仇」段落拿掉:
 傳福音( preach good news)給貧窮人/宣告
(proclaim)被據的得自由/宣告瞎眼得看見/
釋放(release)受壓迫的得自由/宣告主的恩年
 宣告(宣講)與釋放是耶穌福音的方式。
 貧窮人~經濟弱勢/被歧視/被剝削者/亡國受苦/
忠誠餘民(詩9:/68:10/49:13)
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5. 百夫長的信心(luck ch.7:1-10):
 第一次與外邦人會遇(敬畏神的人)，挑以
色列人的特殊選民觀, 預示普世救恩。
6. 耶穌差遣12門徒(ch.9:1-6):
 為上帝所差的耶穌，為耶穌所差的12門徒
 6:13選立與賦權差派9:1-2
 12門徒與以色列12支派的重組隱喻(22:30)
 耶穌所行/被拒，使徒門也須經歷
 宣教的循序擴大-72門徒(10:1-24)-萬民
(24:46-49)
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7. 耶穌差遣72門徒(ch.10:1-24):
 被差往以列家的門徒
 皇家先遣與最後向以色列家的邀請(9)
 接受者與拒絕者的屬性特質(21)
 保羅向外邦宣教的先驅(徒13:46-51)
8. 外邦人參與彌賽亞筵席(ch.13:28-30/14:23-24):
 以色列的拒絕救恩，將由外邦人得著。
 拒絕耶穌即拒絕那差祂來的
 重新定義天國成員的資格(外邦宣教之鑰)
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9. 拒絕耶穌耶路撒冷(ch.19-23):
 門徒的彌賽亞為法利賽人否定(19:37-40)
 以色列的拒絕救恩，將由外邦人得著。
 撒旦也同時在工作(22:3，31，53)
10. 路加式的大使命(ch.24:44-49):
 門徒奉祂的名傳講、見証悔改赦罪的福音(4748)
 耶穌應驗亞伯拉罕之約(創18:18/22:18/26:4)
 以賽亞的義僕預言(52:10-14)及萬民敬拜上帝，
因耶穌而實現(賽2:2/66:18-20/25:67/56:7/52:10-14)
 耶路撒冷對宣教的意義~OT成就、福音達萬邦
宣教觀點看路加著作
1. 使徒行傳的序言(Acts1;1-11):
 40天談天國的事(3)-門徒延續宣教
 循序漸擴大的宣教(1:8)-天國、信耶穌
 神學性、種族性、地理性的宣教意義
2. 五旬節與聖靈恩賜(ch.2:1-41):
 末後的日子、耶穌受聖靈與賜聖靈預言
 聖靈降臨前的萬民聚會(v5.14.36)
 彼得講道中心~基督(v21.22-23.38)
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3. 外邦赴耶城朝聖意義?
 起初是選民之城、聖城福音起點、平安之
城的向心力，為得福而引萬民來朝
 等候聖靈之地(1:8)外展之始，福音產生離
心力，耶穌是那殿，上帝的話不被限。
4. 在耶城的見証(3:1-8:1)
 彼得的聖靈神蹟與亞伯蘭之福(13.25-26)
 唯獨信靠及悔改，未信將被剪除(21.23)
 司提反之死~以色列國成為猶太教
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5. 福音從猶大到撒瑪利亞(8:4-40):
 內部逼迫形成福音廣傳成就(1:8)之言
 福音外展不是從耶城信徒而是腓利(8:5)
 第二幕宣教由信徒領袖帶起(8:4-5.12)
6. 保羅的歸正及宣教
 宣教的關鍵人物三度被記載(ch9.22.26)
 既猶且外的使徒(9:15/22:15)-神作為(14)
 未和使徒同時蒙召但傳相同之道與受苦
(1:8/26:20)(26:22-23/Luck24:46-48)
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7. 哥尼流和外邦人(10:1-11:18)
 66節內容成就福音傳外邦關鍵
 猶太人對外邦的排斥與歸化要求
 上帝自己的宣教與(10:44-46/11:15)
 哥尼流事件典範(10:36/11:18/15:7-11)
8. 宣教新都安提阿(11:19-30):
 信徒北逃至安提阿仍向猶太人傳福音(11:19)
 塞浦路斯及古利奈人向臘人傳福音(1:20-21)
 安提阿的復興(11:24-25,29-30)如同早期的耶城
(2:41,47/5:14)
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9. 耶路撒冷會議(15:1-35) 割禮爭議三見解:

彼得(7-9)-10年前哥尼流歸正的往事
 保羅、巴拿巴(12)-神蹟的佐証
 雅各(15)-舊約(摩9:11-12/何3:5/Is45:21/Jer.12:1516耶城會後保羅宣教先猶太後外邦
(18:4/19:8-10)
10.保羅的宣教旅程與被囚
 第一次(13:-1~14:28)-福音傳外邦、三重信息
 第二次(15:36-18:22)-馬其頓、亞該亞與審判
 第三次(18:23-20:38)-教會拓植最有效的時期
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11. 保羅的被補與下監(21-28)
保羅被捕的真象(ch13-20 cf. 21-28)
 以色列盼望的緣由(23:6/24:14-15;21/26:6-8/28:20)
 保羅見証耶穌是舊約應許的實現，光，瞎眼得見
…(26:16-18 cf. 路4:16-20)

12.未竟的宣教事業路加著作與今日教會
 前傳記載耶穌和祂的救恩，後傳將之達於外邦
 耶穌為中心的宣教~差傳模式
 耶穌為中心的宣教~福音內容
 未竟的宣教~直到地極的使命
路加著作的宣教觀－救贖與解放
路加福音：宣教即解放
一. 基層優先(4:16-30)
1. 以賽亞書
2. 五件宣教標誌
3. 持續應驗
二. 寫作特色
1. 論福也論禍
2. 6件獨特陳述
3. 15個 餐筵團契
4. 逆轉（理）的福音觀
使徒行傳：新出埃及
一. 從弱勢者到圈外人
1. 救恩與救主
2. 基層到外邦人
3. 救恩為萬民預備
二. 寫作特色
1. 家譜及於圈外人
2. 從耶城到地極
3. 外邦人的餐筵團契
4. 見証基督
5. 聖靈同在