Transcript 3HC 1 Vida Cotidiana y Vida Privada

Universidad Veracruzana
Facultad de Historia
HISTORIOGRAFÍA
CONTEMPORÁNEA
Unidad III
Versión Junio 2015
Mtro. Raúl Romero Ramírez
La Historia en la época de la Posmodernidad.
Las corrientes historiográficas de fines del siglo
XX y principios del XXI
1.- Historia y Vida Cotidiana e Historia de la Vida Privada
2.- Microhistoria e Historia Regional
3.- Historia Oral
4.- Nueva Narrativa Histórica
5.- Historia de las Ideas y del Pensamiento
6.- Historia Intelectual
La Historia, en la época de la posmodernidad ha enfrentado dos problemas:
1) El Fin de la Historia, que significa el fin de una historia científica, teorética,
narrativa, trascendentalista y la pérdida del sujeto histórico.
2) El Modelo-Sistema de Hiperrealidad, que imposibilita el estudio de la realidad
pues no se halla al alcance de la Historia.
A decir de Jean Baudrillard. esto trae como problema principal a la Historia una
amnesia contemporánea, puesto que la posmodernidad se compone de el reflejo
de una realidad básica; el enmascaramiento y la perversión de una realidad
básica; el señalamiento de la ausencia de una realidad básica y por la no relación
con una realidad cualquiera sea, siendo su propio simulacro (la hiperrealidad),
Ante esto, la Historia en la época posmoderna, ha desarrollado gracias a la
Escuela de Frankfurt, La Historia Social y a Historia Cultural, una visión más
sofisticada del lenguaje, la filosofía y la realidad, aún con el apoyo de la
estructura pero desde la perspectiva cultural. Así creó primeramente los estudios
de Vida Cotidiana, que darán por resultado varios subestudios con nuevos
objetos de investigación, ya bajo la ausencia del sujeto histórico, y en su lugar el
estudio de grupos y colectividades.
Jean Francois Lyotard, opina, por su parte, que el posmodernismo tiene como
rasgos principales:
1) Una época de nostalgia por un pasado inmediato (inmediatez);
2) Un acervado Nihilismo (la negación de uno o más de los supuestos sentidos
de la vida);
3) La crisis de los paradigmas dominantes (inconsistencia de la ciencia, el arte,
la cultura);
4) Un pluralismo como episteme (tecnicismos o prácticas que terminan en
pragmatismo);
5) Un retorno de lo sagrado (generación de movimientos espirituales ante el
vacío de lo racional);
6) La liberación de las racionalidades y la liberación de las diversidades en
contra del objetivismo clásico (la pérdida del sujeto a favor de los grupos
marginales o colectivos, una historia de etnias, minorías, etc.);
7) Una crisis de la ética a favor de un comportamiento moral conveniente o
pragmático; y
8) Una vivencia del tiempo aión, donde el presente es la intersección de
pasado y futuro (no hay historia).
De esta manera los centros de investigación histórica contemplan hoy la
producción de una nueva manera de hacer Historia y “repensar” sus
paradigmas, muchos de ellos, ajenos a la sujeción historiográfica europea. Y
bajo la revolución de fines del siglo XX, pues…
-con el Giro Crítico de la Escuela de los Annales se «dispersó» la Historia y
con ello aumentaron los temas de estudio de la Disciplina Histórica;
-con el Círculo de Birmingham, la Historia se internó al estudio del fenómeno
de “masas” y la mediología;
-con la percepción de la New Left, se dio paso al estudio crítico de la
posmodernidad y de la globalización;
-con una nueva visión teórica tanto del Materialismo-Estructural como del
Estructuralismo-Funcional, se dio paso a la historia micro y localista;
-con la Historia Social, la Sociología Histórica y el desarrollo de la Historia
Cultural, se dio paso a replantear la postura socio-cultural y
-con la Historia Cíclica Determinista Moderna se ha revertido la idea filosóficometodológica europeocentrista sobre la historiografía, dando oportunidad al
Tercer Mundo de hacer su historia.
Es por ello que a fines del siglo XX y principios del siglo XXI, se ha caracterizado la
elaboración de la Historia en el retorno de la crónica, el retorno de la narrativa, el
estudio de lo micro y el estudio de las colectividades.
Así, la Historia a principio del siglo XXI dio inicio, según Roger Chartier, gracias a “la
desaparición de los modelos de comprensión, de los principios de inteligibilidad que
habían sido comúnmente aceptados por los historiadores (o por la mayoría de ellos)
desde los años setenta”.
De esta manera la lingüística, el psicoanálisis, la crítica literaria, la hermenéutica y la
antropología, constituyeron las flamantes perspectivas que tomaron los historiadores
en pos de resolver -a su manera- ese “espacio de incertidumbre epistemológico”
dejado por las paradojas de los modelos explicativos anteriores.
Esto se interpreta como la aparición de nuevas corrientes historiográficas que no
únicamente se hallan en Europa, y que rigen con sus temas de estudio y bajo
nuevas metodologías a la historia en la época posmoderna basada principalmente
en el estudio de las relaciones privadas de los colectivos y la compartición del
espacio de dichos colectivos, generando nuevos campos de estudio, particularmente
aquellos emanados de las tradiciones socioculturales y la relevancia de las
industrias culturales que están englobados en la Historia de la Vida Cotidiana y la
Vida Privada (Duby y Perrot).
Historia y Vida Cotidiana e Historia de la Vida Privada
La Historia de la Vida Cotidiana, y la Historia de la Vida Privada son un
género historiográfico de surgimiento reciente, pero con un lazo indiscutible
con la Historia Cultural (las tradiciones socioculturales y la relevancia de las
industrias culturales) y cuya investigación procura centrarse en el modo de
vida de los individuos, más allá de los grandes hechos, que habitualmente
son los que se presentan en la historiografía convencional. Intenta superar,
pues, la insistencia en las fuentes documentales de carácter oficial.
La historia de la vida cotidiana estudia las manifestaciones tenidas como
menos importantes por la Historia: la cotidianidad, lo íntimo, la sensibilidad,
la sociabilidad, los afectos; que indaga sobre las representaciones sociales
del amor, la pareja, la niñez, la sexualidad, la familia, el honor o el gusto...
La línea divisoria entre público y privado es muy difusa. Precisamente esta
historiografía trata de demostrar cómo se definen ambas esferas en
sociedades y épocas determinadas.
Dependiendo del enfoque, puede tener dimensiones de historia general,
historia nacional, historia regional o historia local. Dependiendo de la
perspectiva, puede realizar comparaciones sincrónicas o diacrónicas.
Jérôme Carcopino, en 1939 había titulado una de sus obras como "La
vida cotidiana en Roma en el apogeo del Imperio" (La vie quotidienne à
Rome à l’apogée de l’Empire), pero fue la filósofa marxista húngara
Agnes Heller, con su obra Historia y vida cotidiana: aportación a la
sociología socialista (1972), quien dio un ejemplo de cómo la filosofía,
la sociología y la historia pueden unirse para dar pie a este tema de
gran interés, y siguiendo la misma línea publicaría El hombre del
renacimiento (1982), obra que la sitúa como gran pensadora de la vida
cotidiana.
Por su parte, en el campo de la Historia, fue hasta la renovación
historiográfica de los años 1970, con la historia económica y social de
la Escuela de los Annales, que permitió una búsqueda de objetos de la
historia con otra perspectiva, como la larga duración de Fernand
Braudel, y fue entonces, en la tercera generación, cuando Philippe
Ariès y Georges Duby, empiezan a definir las características propias de
lo cotidiano, alcanzando un gran éxito editorial con su Historia de la
vida privada (1987) en la disciplina histórica, haciendo una verdadera
enciclopedia que repasa toda las épocas de la Historia.
La investigación de la vida cotidiana o la vida privada, da respuesta a la
posmodernidad, gracias a la reflexión teórica de la Historia de las
Mentalidades, pues se estudia la agenda de un día en la vida de una
comunidad, donde hay una distribución de tareas, basada en la división del
trabajo y muy estratificado por edades: niños, adolescentes, jóvenes, adultos
y mayores, donde cada grupo hace lo mismo durante todos los años de su
grupo de edad y esto es escuela o trabajo u ocio. Cuando se permite, recoge
estos detalles gracias a la Historia Oral.
El estudio continua con las comidas diarias a las mismas horas y con menús
parecidos, después tareas caseras, la intervención de los medios de
comunicación en la casa, la familia, las conversaciones familiares y de
amigos y descanso, etc. Cada actividad tiene un ritual sea en una familia, una
escuela, una empresa, un centro social, etc.
Hay recreaciones de la historia pasada y son escenificadas para el turismo y
hay una Sociología de la vida cotidiana con propósitos varios y con métodos
de investigación basada en la comunidad. También cabe mencionar que la
Observación Participativa sería una forma de conseguir la información para
describir la vida comunitaria o sea poder decir cómo piensas que es la vida
diaria.
Como método historiográfico la vida privada se puede aspirar a conseguir
información muy valiosa sobre la vida real o en la vida en un día cualquiera.
El proceso es laborioso y únicamente sirve para espacios sociales
reducidos o con pocas variables a considerar. Al respecto, en el campo de
la Sociología Erving Goffman opina que «con esta visión, pudiéramos
conseguir una aproximación de cómo es el espacio social y hacer una obra
de realismo literario (Historia Narrativa).
Otro autor contemporáneo, Jeremy Rifkin en su obra El sueño europeo
(2004), describe la vida cotidiana de Europa y América del Norte para
épocas pasadas y actuales y con usos y costumbres, que pueden deberse
al avance tecnológico o evolución y difusión cultural o nuevos valores como
la comunidad o el individualismo. Rifkin escrito numerosos libros sobre el
impacto de la ciencia y la tecnología en la economía, en la sociedad y el
medio ambiente y es autor en 1995, de El fin del trabajo, razón de la
globalización y de las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación, como consecuencia un alto desempleo estructural que exige
medidas más allá de la tradicional flexibilidad laboral, a base de la
necesaria reducción de la jornada de trabajo, la potenciación de la
economía social de servicio o el tercer sector (distinto del Estado y del
mercado que genere nuevos empleos y una nueva economía) además de
poner en marcha la renta básica, etc.
La Historia de la vida Cotidiana, o de la Vida Privada posee como
metodología (teorías y modelos), enfoques de las más modernas ciencias
auxiliares de la Historia como la Historia de las Mentalidades (Ariès, Duby,
Focault o Perrot) y esta muy cercana a la tradición de la Historia Social
(Thompson y Geertz), de la Sociología Histórica (Bordieu), y comparte
visiones económicas con la New Economic History (North, Davis y Thomas)
y la Microhistoria (Levi) o en su parte cultural (Ginzburg).
Del mismo modo esta muy vinculada con la reciente Historia Psicoanalítica
(desde Freud y Lacan hasta los psicoanalistas argentinos Chiozza y
Braunstein, así como el puerto riqueño Carrasquillo-Ramírez).
Respecto a la técnica incluso el uso de técnicas es compartida, como el
enfoque cuantitativo de la Cliometría, el de la Historia Oral o el de la
Observación Participativa.
La Historia de la vida cotidiana incluye una revisión psicoanalítica y sociológica de
un personaje y un sitio, en un tiempo en particular, tal como lo demuestra Carlo
Ginzburg (microhistoriador italiano) quien se inclinará por los estudios culturales y
de corte antropológico, y en su obra El queso y los gusanos (1976), reconstruye la
cosmogonía de Menoquio un molinero campesino del norte de Italia a partir de
dos juicios que le hizo la Inquisición en 1583 y 1599, y mediante la vida cotidiana
del molinero se elabora dicha cosmogonía.
Así, la Historia de la Vida Cotidiana y Privada, dependiendo del aspecto de la vida
cotidiana en el que se centre, puede convertirse en una historia íntima como la
Historia de la alcoba, (obra de Michelle Perrot) o la Historia de la sexualidad (título
de una famosa obra de Michel Foucault) o en una Historia de las mujeres (título de
una famosa obra de Georges Duby y Michel Perott, o su versión anglosajona de
Bonnie Anderson y Judith Zinsser) o de otros agentes sociales de los
denominados sin voz, como, las minorías raciales (étnicas), los marginados
(niños, ancianos, vagabundos, los pobres, etc.); e incluso en una de lo cotidiano
como puede ser la Historia de la alimentación; la Historia de los paseos, jardines y
diversiones, etc.
Dentro de los estudio de la Historia de la Vida Cotidiana o Privada podemos encontrar
variados temas como pueden ser:
Historia y vida cotidiana.- (Heller y Certeau)
Historia de la vida privada.- (Philippe Ariès y Georges Duby)
Historia íntima u oculta.- de la alcoba (Michelle Perrot y Pascal Dibie), de mitos
(Marcel Detienne), de ritos heréticos u ocultistas, etc.
Historia de la sexualidad.- (Michel Foucault)
Historia del cuerpo.- (Roy Porter; Jean Pierre Peter y Jaques Revel)
Historia de lo marginal.- mujeres;
niños;
jóvenes; ancianos; vagabundos; los
pobres; grupos minoritarios raciales, políticos o religiosos (etnias, bandas,
beatniks, hippies, ecologistas, etc.); lugares aislados (villas medievales,
Bronx, fabelas, etc.), delincuencia, crimen y prostitución; instituciones
que aíslan (clínicas para dementes, cárceles, burdeles, etc.); el bandido,
amado o el héroe popular, etc.
Historia de las mujeres (o de Género).- (Georges Duby y Michel Perott, o
Bonnie Anderson y Judith Zinsser)
Historia de los jóvenes.- (Pierre Vidal Naquet)
Historia de ultramar.- (Joan Wesseling)
Historia de la alimentación y la cocina.- (Jean Paul Aron)
Historia de los paseos, jardines, diversiones y festivales.- (Uwe Schultz y Monza Ozouf)
Historia de los deportes, etc.
Historia y Vida Cotidiana
Agnes Heller (1929-?) Es una filósofa húngara. Una prominente pensadora
marxista en un primer momento, más tarde se plegó a una posición
socialdemócrata. Además del pensamiento político y social, también se
centra en la filosofía hegeliana, la ética, y el existencialismo. El desarrollo
de su pensamiento evidencia una atención cuidadosa a los acontecimientos
de las últimas décadas y a la vez revela un dinamismo constante de
maduración.
Heller creció en el seno de una familia judía de clase media. Su padre, Pál
Heller, aunque nunca permaneció durante mucho tiempo en un solo trabajo,
durante la Segunda Guerra Mundial empleó sus habilidades legales y su
conocimiento del alemán para ayudar a la gente a reunir la documentación
necesaria para emigrar de la Europa nazi. En 1944 el jefe de familia de los
Heller estuvo entre los 450 000 húngaros judíos que fueron deportados al
campo de concentración de Auschwitz en donde murió antes de que
terminara la guerra. Ágnes Heller y su madre lograron evitar la deportación
por una suerte de azar y sentido práctico.
En 1947 Heller comenzó a estudiar física y química en la Universidad de
Budapest. Pero ese mismo año cambió las ciencias naturales por la
filosofía a raíz de que escuchó, a insistencias de su novio, las clases del
filósofo marxista György Lukács sobre las intersecciones de la filosofía y
la cultura.
En aquel momento Heller no entendía la terminología filosófica. Pero de
inmediato se experimentó capturada por la manera en que los tópicos de
la clase coincidían con sus preocupaciones e intereses sobre cómo vivir
en el mundo moderno, especialmente después de la experiencia de la
Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. Enfrentando la decisión
existencial entre marxismo y sionismo, Heller eligió el marxismo y no
buscó emigrar a Israel.
Entre sus obras destacan, Historia y vida cotidiana: aportación a la
sociología socialista (1972), Hipótesis para una teoría marxista de los
valores (1974), Teoría de las necesidades en Marx (1978), El hombre del
renacimiento (1980), Por una filosofía radical (1980), Instinto, agresividad
y carácter: Introducción a una antropología social marxista (1980),
Marxisme et démocratie (1981), La revolución de la vida cotidiana, (1982)
y Teoría de la historia (1982).
Historia y Vida Cotidiana
Michel De Certeau (1925-1986) jesuita, historiador y filósofo francés estudioso de
las fuentes del primer siglo de operaciones de la Compañía de Jesús (1540-1640)
e historiador de la mística del Renacimiento en la época clásica. Es uno de los
fundadores de la Escuela Freudiana de París (Francia), dirigida por Jacques
Lacan. Fue director de estudios de l'Ecole des Hautes Études et Sciences
Sociales de París y profesor en San Diego y Ginebra.
Fue un admirador de las artes del hacer, que organizan la vida cotidiana del
hombre común, lo que lo convirtió en un teórico de la Historia de la Vida
Cotidiana. Por ello, Certeau escribió La invención de lo cotidiano (1980) fruto de
una investigación sobre los problemas de la cultura y la sociedad francesa. Esta
obra se realizó en dos tomos: el primero, llamado "Artes del hacer" fue escrito
completamente por Certeau, mientras que el segundo tomo, titulado "Habitar;
cocinar", fue realizado por Luce Giard y Pierre Mayol con la colaboración de
Marie Ferrer.
Se puede decir que Certeau fue un apasionado historiador interesado por el
misticismo y las corrientes religiosas de los siglos XVI y XVII como se demuestra
en sus obras La fábula mística. Siglos XVI - XVII (1982), La debilidad de creer
(1987) y El lugar del otro: historia religiosa y mística (1987).
También como historiador, frecuentemente quiso dar explicaciones sobre
la historia y su historiografía, por lo que fue un apasionado de la
epistemología. De este modo debatió muchos postulados de las ciencias
sociales y humanas, generando obras controversiales como La cultura en
plural (1974), La escritura de la historia (1975) e Historia y psicoanálisis,
entre ciencia y ficción (1987), las dos últimas en donde se relaciona
íntimamente a la idea de la historia neonarrativa, donde hace un balance
favorable acerca de que la Historia es una narración y por ello esta mas
cercana a la Literatura.
Historia de la Vida Privada
Philippe Ariès (1914-1984). Ariès creció en una familia católica y
monárquica. Estudió con los jesuitas de Sain Luis Gonzaga, y después en
el Lycée Janson-de-Sailly, militando algún tiempo en Lycéens et collégiens
de l'Action Françhese Belén (una organización juvenil de extrema derecha).
Destaca por su colaboraciones en L'étudiant français, revista de esa
organización, en la que participan también Claude Roy, Raoul Girardet,
Robert Brasillach, Pierre Gaxotte y Pierre Boutang. Sin renegar de su
amistad por sus compañeros de pluma, se aleja progresivamente de esa
ideología, que juzga como "nacionalista autoritaria", mientras que él mismo
se define como "tradicionalista" y sensible al "modelo anárquico y
monárquico del siglo XVI" (un historien du dimanche). Publica por entonces
varios artículos en periódicos dirigidos por Pierre Boutang: Paroles
Françaises y La Nation française.
Ingresa en el Institut de recherche coloniale (Instituto de investigación
colonial) en 1943 como jefe del servicio de documentación (puesto que
abandona en 1979). Se distingue en el campo de la documentación por su
sentido de la innovación técnica, sobre todo por el uso pionero en Francia
del microfilm (1956) y de la informática (1965).
Durante este periodo, es también director de colección en Éditions Plon. En
1977, se integra en el EHESS (la prestigiosa Escuela de Altos Estudios en
Ciencias Sociales) como director de estudios, obteniendo así el
reconocimiento de su condición de historiador por sus pares.
Ariès intercede para que la tesis de doctorado de Michel Foucault, 'Histoire de
la folie à l'âge classique (Historia de la locura en la época clásica), sea
publicada por la editorial Plon. Foucault redacta la necrológica de Ariès
algunos meses antes de su propia muerte.
Philippe Ariès, historiador atípico ("de domingo" como el mismo se califica), se
apasiona primero por la Demografía Histórica, disciplina en el seno de la cual
puede aprovechar sus métodos innovadores de tratamiento, y escribe Les
traditions sociales dans les pays de France (1943), Histoire des populations
françaises et de leurs attitudes devant la vie depuis le XVIIIe siècle, (1948),
Attitudes devant la vie et devant la mort du XVIIe au XIXe siècle, quelques
aspects de leurs variations (1949) y Sur les origines de la contraception en
France (1953).
Después, tras su estudio reflexivo Le Temps de l'histoire, (1954), se consagra a
la Historia de las Mentalidades, donde llega a ser una de sus figuras
emblemáticas tratando asuntos sobre la concepción de la muerte en sus obras
Essais sur l'histoire de la mort en Occident : du Moyen Âge à nos jours (1975) y
L'Homme devant la mort (1977) y contribuye igualmente, de manera innegable,
a consagrar el uso de la iconografía en la Historia con su obra Images de
l'homme devant la mort (1983).
Se introduce a la Historia de las Mentalidades y a la Historia de la Vida Privada
gracias a sus obras L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien régime (1960) y La
prévention des naissances dans la famille. Ses origines dans les temps
modernes (1960), interesándose junto a Georges Duby por dirigir la obra
Histoire de la vie privée, de 5 tomos: I. De l'Empire romain à l'an mil; II. De
l'Europe féodale à la Renaissance; III. De la Renaissance aux Lumières; IV. De
la Révolution à la Grande guerre; V. De la Première Guerre mondiale à nos
jours, Seuil, (1985-1987).
Finalmente hace un ultimo trabajo de reflexión en 1997, Le présent quotidien,
1955-1966, una recopilación de artículos aparecidos en La Nation française
entre 1955 y 1966, Seuil, 1997.
Historia de la Vida Privada e Historia de Género
Georges Duby (1919-1996) Particularmente especializado en los siglos X,
XI y XII de la Europa Occidental, Duby estuvo asociado con la Escuela de
los Annales. Su estudio sobre la base material del Medievo le permitirá
irrumpir con agudeza en la Historia de las Mentalidades.
Desde 1953, a publicado obras de gran éxito, entre sus primeros libros
fundamentales están Guerreros y campesinos (1973) y Hombres y
estructuras de la Edad Media (1973), a los cuales se añadieron textos de
interpretación más vasta sobre la sociedad medieval: La época de las
catedrales (1976), San Bernardo y el arte cisterciense (1979), El caballero,
la mujer y el cura (1981), El amor en la Edad Media (1988), así como su
excelente estudio Los tres órdenes o lo imaginario del feudalismo (1978). A
ellos cabe añadir dos monografías, que tuvieron muchas decenas de miles
de lectores El domingo de Bouvines (1973) y Guillermo el Mariscal (1984).
Pero gracias a la reflexión como en su Diálogo sobre la historia (1994) La
historia continúa (1991) y Passions communes (1992), Duby se acercó a
otros colegas y con ellos consiguió la dirección de obras importantes
relacionadas con mentalidades y de la Vida Privada.
Su acercamiento al Estudio de la Edad Media lo llevó a colaborar en la obra
La Historia general de las civilizaciones escribiendo precisamente la época
de la La Edad Media (1969). Posteriormente colaboró con Jacques Le Goff y
Pierre Nora en los libros Faire de l'histoire (1974).
Pero fue con Philip Ariès, con quien dirigió la obra de 5 tomos Historia de la
vida privada, (1987-1989) que le dio nueva vida y una nueva forma de
escribir historia. Finalmente, y apoyado por la historiadora y feminista
Michelle Perrot, dirigió con ella la afamada obra de la vida privada (Historia
de Género), Historia de las mujeres, también en 5 volúmenes, (1990-1992).
Historia de la Vida Privada – Historia de lo Marginal – Historia de Género
Michelle Perrot (1928-?) Historiadora y feminista francesa, agregada,
reconocida con la Legión de Honor, es una gran especialista en la historia
del siglo XIX. Es profesora emérita de la Universidad París VII «Denis
Diderot», donde ha efectuado parte de su carrera, tras abandonar la
Sorbona en los años 1970.
Se ha ocupado de la Historia de las Mujeres (es una pionera en estos
estudios), de la clase obrera, y más adelante a interpretaciones sociales
comprometidas, en programas contra el Sida o en defensa de la cultura de
la paz. Ha sido amiga y colaboradora de Foucault.
Perrot publicó inicialmente Le socialisme et le pouvoir (1966), Enquêtes sur
la condition ouvrière en France au XIXe siècle (1971), así como su
importante tesis sobre los movimientos obreros Les ouvriers en grève
(1974). Por esos años ha estudiado la vida de las clases populares,
publicando tanto en Francia como en Inglaterra.
Desde entonces, su dedicación a la estricta Historia Social se ha ampliado
notablemente. Perrot dirigió en 1987 el volumen cuarto, relativo al siglo XIX,
de la Historia de la vida privada, dirigida por Ariès y Duby. Luego, será la
responsable con Duby de la Histoire des femmes en Occident (Historia de
las mujeres).
Perrot ha reunido buena parte de sus artículos feministas, asunto al que ha
dedicado parte de su vida en Les femmes ou les silences de l'histoire
(1998). Tras una notable edición de Bentham siguió su trabajo con Michel
Foucault en L'impossible prisson (1980), y ha seguido trabajando sobre el
sistema penitenciario.
En 1995 Perrot escribió en la obra de dos tomos Historia de los jóvenes,
«La juventud obrera. Del taller a la fábrica», obra dirigida por el italiano
Giovanni Levi y J.C. Schmitt.
Hoy sus artículos como Les ombres de l’histoire (2001) y Crime et
châtiment au XIXe siècle, se hallan en revistas especializadas.
Historia de la Vida Privada- Historia de lo Marginal – Historia de Género
Bonnie S. Anderson Historiadora y feminista, profesora emérita del Brooklyn
College y graduada del Centro Universitario de New York. Trabaja en la
biografía de Ernestine L. Rose, una judía feminista y abolicionista del siglo
XIX.
Con Judith P. Zinsser, es co-autora de la obra A History of Their Own:
Women in Europe from Prehistory to the Present, en dos volúmenes
(1988). Ella y Zinsser también escribiron Women in Early Modern and
Modern Europe (2001) dentro de la serie de obras de la Asociación
Histórica Americana bajo el estudio de la Historia de Mujer y la Historia de
Género.
Su libro Joyous Greetings: The First International Women's Movement,
1830-1860 (2000). (Introduction) muestra cómo las feministas radicales en
los Estados Unidos, Gran Bretaña, Francia y Alemania, se conectaron para
crear el primer gran movimiento internacional de las mujeres.
La lectura de Anderson sobre el feminismo internacional y la historia de las
mujres, así como la historia de la sexualidad femenina son su inquietud con
respecto al impacto que tuvieron en los movimentos actuales de las mujeres
norteamericanas hoy en día.
Anderson participó en la Conferencia Feminista de Lyon y la en la histórica
Conferencia de los Grandes Lagos en 2008, pues Bonnie Anderson combina
su trabajo académico con el activismo social. En años recientes, ha trabajado
en la elección del presidente de los EE.UU Barack Obama, y se ha opuesto a
la guerra en Iraq y Afganistán; además, proporciona apoyo a la educación
pública y a los derechos de las mujeres.
Historia de la Vida Privada – Historia íntima – Historia de lo Marginal
Paul-Michel Foucault (1926-1984) fue un historiador de las ideas y
mentalidades, teórico social y filósofo francés. Fue profesor en varias
universidades francesas y estadounidenses y catedrático de Historia de los
Sistemas de Pensamiento en el Collège de France (1970-1984), en
reemplazo de la cátedra de «Historia del pensamiento filosófico» que ocupó
hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea
general de profesores del College de France eligió a Michel Foucault, que
por entonces tenía 43 años, como titular de la nueva cátedra. Su trabajo ha
influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las
humanidades.
Foucault es conocido principalmente por sus estudios críticos de las
instituciones sociales, en especial la psiquiatría, la medicina, las ciencias
humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia
de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre
poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido.
En los años 1960, Foucault estuvo asociado al estructuralismo, un movimiento
del que se distanció más adelante, después de que, en algunas de sus primeras
obras, coqueteara con el lenguaje estructuralista. Foucault también rechazó las
etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas
habitualmente, prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crítica
histórica de la modernidad con raíces en Kant.
Más, precisamente, denominó su proyecto teórico como una Ontología crítica
de la actualidad, siguiendo la impronta kantiana, en el texto ¿Qué es la
ilustración? Fue influenciado profundamente por la filosofía alemana,
especialmente por Nietzsche. Su «genealogía del conocimiento» es una alusión
directa a la «genealogía de la moral» de Nietzsche.
En una de sus últimas entrevistas declaró definitivamente: «Soy un
nietzscheano» y en 1984 sostuvo: “Heidegger ha sido mi filósofo esencial”.
Entre las obra de Focault sobre el tema de la Vida Privada, cabe destacar:
Historia de la locura en la época clásica fue determinante en su trayectoria,
por la elección de su objeto (la sinrazón), por el lenguaje empleado (Bataille y
Blanchot como fondo), por las referencias literarias (de Diderot a Artaud), por
su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la frontera nueva
del pensamiento, según señaló hasta su muerte), por tratar el problema de la
normalización desde el siglo XVII y XVIII, que es el prólogo a lo que sucederá
en la época contemporánea según irá exponiendo el resto de su obra hasta
1976. Como sucede con los autores clásicos, la bibliografía y los casos sobre
los que trabajó están siendo revisados hoy, sobre todo a la luz de la
publicación de sus Seminarios.
El nacimiento de la clínica, de 1963, fue su segundo trabajo importante.
Foucault rastrea el desarrollo de la medicina, específicamente la institución
de la clínica. El tema central es el de la observación o mirada atenta, hasta la
consigna de abrir cadáveres, promovida en los años de las turbulencias
revolucionarias.
Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripción muy gráfica de la
ejecución pública del regicida Damiens en 1757. Contra ésta, Foucault expone
una prisión gris, 80 años después y busca entender cómo pudo ocurrir tal cambio
en la forma de castigar a los convictos en un período tan corto. Estas dos formas
de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologías de
castigo". La primera, la tecnología de castigo 'monárquica', consiste en la
represión de la población mediante ejecuciones públicas y tortura. La segunda,
el "castigo disciplinario", según dice, es la forma de castigo practicada hoy día;
este castigo le da a los "profesionales" (psicólogos, facilitadores, guardias, etc.)
poder sobre el prisionero: la duración de la estancia depende de la opinión de los
profesionales.
Foucault compara la sociedad moderna con el diseño de prisiones llamadas
panópticos de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): allí, un
solo guardia puede vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser
visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la
moderna prisión brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es una
trampa". A través de esta óptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita
sus sistemas de control de poder y conocimiento (términos que considera tan
íntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto "poderconocimiento").
Finalmente, en Vigilar y castigar Foucault sugiere que en todos los planos de
la sociedad moderna existe un tipo de 'prisión continua', desde las cárceles de
máxima seguridad, trabajadores sociales, la policía, los maestros, hasta
nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo está conectado mediante la
vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de
una 'normalización' generalizada.
Finalmente, en su obra de 3 tomos, Historia de la sexualidad, continúa su
estudio sobre el poder en la intimidad. En el primero, La voluntad de saber
(1976), se sitúa en los dos siglos XVIII y XIX; trata del funcionamiento de la
sexualidad en relación con la emergencia del bio-poder, el "control total sobre
los cuerpos vivos", es decir, todas las políticas económicas, geográficas y
demográficas que establece el poder para el control social. El poder se
encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas
las relaciones sociales. Ataca las "hipótesis represivas", la creencia común de
que hemos "reprimido" nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII. Y
propone una visión de la sexualidad como "promovido" a través de la
construcción discursiva del sexo. Sin embargo, ésta supuesta libertad sexual
se enfrenta continuamente al "control sobre los cuerpos vivos", y el derecho
de espada, la muerte, típica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a
la "interiorización de la norma", mecanismos más acordes con las sociedades
de control en las que vivimos.
Por tanto, Focault concibe el discurso sexual y la libertad sexual "lograda"
en las últimas décadas (o sencillamente deseada por aquellos que
defienden la libertad) como un dispositivo falso, que pretende distraer de lo
que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el
control sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones.
Finalmente, en el segundo y tercer tomos El uso de los placeres y La
inquietud de sí (1984), en cambio, tratan sobre el uso del cuerpo y su moral
ascética en la Antigüedad griega y romana. Un cuarto volumen, que
abordaba ya la era cristiana, estaba concluido desde antes, pero como no
se adecuaba al lenguaje de los anteriores, no permitió publicarlo.
Postura Epistémica
Postura Gnoseológica
y variables
Postura Teórica
Técnicas
Social (Disciplinar) instrumentales
La cotidianidad se
Vida Cotidiana encarga de lo íntimo,
/ Vida Privada la sensibilidad, la
sociabilidad, los
afectos; que indaga
sobre las
representaciones
sociales del amor, la
pareja, la niñez, la
sexualidad, la familia,
el honor o el gusto
-Historia narrativa con
variables:
1-Sensibilidad
(apreciación del medio
y contexto)
2-Afecto (relación
relevante)
3-Gusto (placer o
satisfacción sensorial)
4-Honor (respeto hacia
el medio y contexto)
Estudio de lo
íntimo y lo
sociable de un
personaje,
grupo o
institución
mediante:
Corriente
Historiográfica
-Historia de las
Mentalidades
(Ariès, Duby,
Focault o Perrot)
-Historia Social
(Thompson y
Geertz)
-Sociología
Histórica (Bordieu)
-New Economic
History (North,
Davis y Thomas)
Estudio intrínseco
-Variables estéticas
-Microhistoria
sobre la vida cotidiana objetivas (Sentido,
(Levi) o en su parte
de un individuo con
Ideal y Valor) y
cultural (Ginzburg)
relación a su intimidad subjetivas (Gusto
-Historia
y sociabilidad
Pasión y Sentimientos) Psicoanalítica
-Historia Social
Relación introspectiva
acerca del espacio
social y
de la realidad social
1-Intimidad:
Diarios y
Entrevistas
2Sociabilidad:
Observación
participante
3- Desarrollo
de una
bitácora y
creación de
una Historia
narrativa
Definición de la visión técnica
Definición de su visión muy
particular sobre la intimidad y la
sociabilidad en diferentes tipos de
historia:
Historia íntima u oculta.- de la
alcoba, de mitos, de ritos heréticos u
ocultistas, etc.
Historia de la sexualidad.
Historia del cuerpo.
Historia de lo marginal.- mujeres;
niños; jóvenes; ancianos;
vagabundos; los pobres; grupos
minoritarios raciales, políticos o
religiosos (etnias, bandas,
beatniks, hippies,
ecologistas, etc.); lugares
aislados (villas medievales, Bronx,
fabelas, etc.), delincuencia, crimen y
prostitución; instituciones
que
aíslan (clínicas para dementes,
cárceles, burdeles, etc.); el bandido,
amado o el héroe popular, etc.
Historia de ultramar.
Historia de la alimentación y la
cocina.
Historia de los paseos, jardines,
diversiones y festivales.
Historia de los deportes, etc.