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言葉
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主体（しゅたい）：主要な部分
枠（わく）：邊框、邊界
徹する（てっする）：貫徹、徹底
概念（がいねん）：概念、觀念
結び付ける（むすびつける）：結合、連結
枠組み（わくぐみ）：結構、綱要
単なる（たんなる）：僅僅、只
生物学（せいぶつがく）：生物學
文法
• 普通形┼とすれば：如果=(~と仮定したら）
• N/Vる/普通形┼とか～N/Vる/普通形┼とか
～：拉~拉~(舉例說明)＝（や～など）
• Ｎである┼以上（は）：正因為=(~のだから）
• Ｖよう┼とする：正要~得時候
• Ｎ┼として、N┼として：作為＝（～立場で）
• N┼にほかならない：不外乎~=(~だ）
解析
• だれもが生まれてから死ぬまで時の流れの中を
生きている。その時の流れの中に身を置いた視
点からしか見えてこない主体の世界がある。
• 不管是誰從出生到死亡，都活在時間的流逝當中。
在那時間的流逝當中，如果不能置身其中，就沒
辦法體會到那主要的世界。(如果沒辦法體會，就
沒辦法體驗。)
解析
• それを研究の枠から外しておいて、人間
の心をとらえることはできないのではな
いか。私はそう思う。
• 把研究的外框拿掉，難道就沒
辦法抓住人類的心嗎?我是那麼
想的。
解析
• だが、主観の世界などというあいまいなもの
は相手にしないという立場をとる現代の心理
学は、結局外から客観的に観察することの可
能な「他者の心理学」に徹して、そこから出
ようとはしない。とすれば、そこでは希望と
か絶望とか、そういう概念が問題にならない
のは当然だろう。
• 但是，所謂主觀世界是曖昧的東西，現代的心
理學是不會理會對方的立場，結果不從別人的
心理學出來而是徹底的從外觀以客觀的觀察。
如果這樣做的話，在現在的心理學就會有希望
和絕望，像那樣的概念沒有變成問題是正常的。
解析
• もう一つは、科学そのものの問題である。自然
科学は現代の「現象＝結果」を過去の原因に結
び付け法則化する学問である。心理学も科学で
ある以上、この「原因 →結果」の枠組みから逃
げられない。
• 另外一種，就是科學本身的問題。自然科學
是現代的現象等於結果與過去的原因所結合
的法則化的學問。既然心理學也是科學，這
個原因變成結果的結構就沒辦法逃離。
解析
• 現代の心理をすべて過去によって説明しようとす
る。しかし、そうなると、私たちの心的世界の多
くを占めている「明日」とはいったい何なのだろ
うか。人間を外から観察して未来を予測するだけ
ならそれでいいかもしれない。
• 現代的心理全部都是因為過去說明的。但是，既然
這樣的話，佔多數我們心裡的世界「明天」到底是
什麼呢?如果從人類外觀觀察對未來的預測的話也
許是好的。
解析
• しかし、その人間を内側から見たとき「明日」
は単なる予測するの対象などではない。明日は
私の中で希望として、絶望として、あるいは不
安として、期待として現象するのだ。
• 但是，如果從人類的心裡看的明天，不是單單只
是預測的對象。「明天」，在我的心裡，是作為
希望、作為絕望，或者是作為不安、期待的現象。
解析
• こうしてみれば、心理学辞典に「希望」がないわ
けははっきりする。今の心理学が「希望」を語る
枠組みを持っていないからにほかならない。生物
学辞典のどこを見ても「希望」がないのと同じな
のである。
• 像那樣看的話，在心理學字典裡沒有「希望」的原
因可以很清楚的看到。現今的心理學，並沒有討論
「希望」不外乎是因為沒有結構。生物學字典裡也
沒有看到「希望」應該是一樣的原因。