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生死學概論
第一講 現代人的死亡問題
授課講師：郭慧娟
【問題思考】
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過去20年來，你想過死亡這件事嗎？什麼時候？你的想法
是什麼？
你曾經經歷過跟死亡有關的事件嗎？你的感覺是什麼？
死亡帶給你怎麼樣的衝擊和震憾？
你想過自己希望如何死去嗎？是一個人默默的？希望有家
人在旁的？好友們要來嗎？想在醫院？還是在家裡？
如果你只能活到明天，你會怎麼做？你又想做什麼？
你覺得死亡是結束嗎？還是一種歷程？
你曾經想過如果你的家人死了，你會怎樣？你的人生會改
變嗎？你會用什麼態度去看待家人死亡？
在電視上看到死亡新聞，你當時有怎樣的想法？心理又產
生什麼變化？
小惠的故事
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長輩：不能靠近辦喪事的地方
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在家裡不能談死，因為不吉利
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小學四年級時老師昏倒了
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連續好幾天做惡夢…
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上大學的時候看見車禍
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她又惡夢連連…
 你的家庭避談死亡嗎？
 為什麼很多人忌諱談論死亡？
 面臨死亡你是什麼樣的態度？
 如何處理壓抑在內心的死亡焦慮？
國人的死亡避諱
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受文化、民俗、社會和環境變遷、禁忌、
經驗等因素影響
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科學和工業技術的突飛猛進
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人類對於死亡的接受度，卻反倒愈形抗
拒和排斥
國人的死亡避諱
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人們無法正視死亡的必然性
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無法接受死亡的不可逆性
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不願面對死亡的超脫性
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死亡成為禁忌
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成為大家避諱至極的事情
西方的死亡態度
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法國歷史學家菲利浦‧埃里耶斯
（Philippe Aries）
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研究西方人從中世紀至今的死亡態
度
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發現人們的死亡態度演變過程概分
為以下四個階段（大津秀一，2012）
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第一個階段：從西方初始至中世紀中期
（11世紀以前），是「馴服的死亡」期
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第二個階段：在中世紀（12～15世紀）
人們呈現的死亡態度是「我的死亡」
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第三個階段：是近代（16～19世紀），
人們的死亡觀轉為「你的死亡」
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第四個階段：則從19世紀迄今，為「禁
忌的死亡」觀念期
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索甲仁波切在《西藏生死書》中說
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現代西方雖然在科技上有十分輝煌的成
就
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但是卻缺乏對死亡的真正認識
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教育更否定死亡
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因此大多數人不是恐懼死亡，就是否定
死亡，甚至禁忌談到死亡
華人社會的死亡態度
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國人長久以來排斥死亡
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認為死亡是他人之事
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談到死亡不是遺憾，就是恐懼、害怕
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不願正死亡的自然性和普遍性
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一旦死亡臨近，則認為世界即將毀滅，
一切將化為烏有
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死亡的恐懼和陰影時時籠罩生活中
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儒家重心性和道德生命的培養，認如此可
無畏死亡並安然面對
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道家則強調生死齊一，認為人應該順「道」
而活，則能超越死亡達到永恆與不朽
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墨家則推崇慷慨就義、義無反顧的犧牲精
神
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法家提出理性的生死認知，認為若能據此
轉變為行動準則，便能適意的生，坦然的
死
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而佛家更以死的必然性，開導世人超脫生
死，成就佛果。
華人社會的死亡態度
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有人將之歸咎於孔子曾說「未知生，焉
知死」，因此讓死亡成為不必談、不應
想、不能說的一種禁忌。
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有人則認為科學的發達讓人們越發自信，
越覺得人定勝天，也激發人們長生久世
的欲望，自不願真切的面對死亡。
傅偉勳（1993）
在他很小的時候
 信仰淨土宗的母親常常講述有關地獄的
可怕景象
 描述著業障深重的人在死後如何經歷閻
羅王的種種恐怖審判
 每次一聽到母親講到這些事，就會讓他
害怕莫名，經常半夜作惡夢，被魔鬼追
逐，每每被惡夢驚醒
 因此，他從小就對死亡產生莫名恐懼
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釋慧開（2005）
國人只要一提及生死之事，就可能盡量
避而不談
 甚至只要跟「死」有關的語言或字詞也
盡量避免，以免觸霉帶來厄運
 醫院、飯店儘量避掉「4」樓或「4」號
或「4」床，直接從3跳到5。
 選手機號碼也避諱有「4」這個號碼
 買賣房子時四樓總是最低價或折扣最高
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趙可式（2007）
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長久以來在中華文化中，死亡就是禁忌
話題
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在家庭中，子女不敢詢問高年父母親對
身後事的想法和態度，只要開口，不是
被斥責，就是被認為不孝
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而在日常生活與社交場合中，若有人談
論死亡，也會成為不受歡迎的人
曾煥棠（2005）
在家庭中或團體中，如果有人提及死亡
等相關情事，會顯得不討喜，或讓人感
覺不舒服
 因此一般人會盡量不談死亡，才不會惹
人討厭
 在家庭或團體中談論死亡，還可能會引
發他人悲傷，或有可能遭受長輩責備
 一般人對生命禮俗相關事宜不熟悉，因
此較少談論。這些生命禮俗包括喪禮、
臨終、遺產、哀傷等等。
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死亡禁忌與避諱
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大人隱瞞孩子死亡的事
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孩子無法得知更多跟死亡有關的知識和
訊息
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有老人的家庭禁忌談死亡
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家人間失去彼此死亡關懷的機會
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失去尊嚴死亡的機會
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排斥殯葬設施鄰近自宅
如何和家人談論死亡話題？
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把握死亡新聞事件和家人討論死亡問題。
當長輩談到身後或死亡問題時應真誠聆聽，不
要打斷。
平日建立能談論生死話題的溝通方式。
可於談論親友生病或死亡時表達自己對死亡的
種種感覺。
談論死亡話題時切忌輕佻或恐懼。
可藉由四時和大自然美景變化談論死亡的自然
性。
用真誠、關懷和自然的口吻談論死亡。
將死亡當作生活中的正常事之一來討論。
現代人的死亡課題
臨終環境改變
 高齡化的死亡問題
 傳播資訊與集體死亡
 環境危機與死亡問題
 生死自主權利
 生存意義與自殺問題
 墮胎與不孕問題
 死刑存廢
 傳染疾病
 新喪葬觀
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現代善終觀念
不同時代的人，身處不同環境，自會面
對不同的生死課題。
 身為現代人，對於自身的生命和死亡問
題，自不能忽略或視而不見。
 我們應該深思生命的意義，瞭解死亡的
義涵，並建立屬於我們這個時代應有的
善終觀念
 才能活得有意義、有尊嚴，圓滿自己的
人生
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死亡的意義
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西方哲學家海德格說「人是向死的存
在。」
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生死學研究先驅傅偉勳：生命是經由死
亡來確定自身價值的「如果沒有枯枝敗
絮的場景，人類又何以會珍愛五月的鮮
花？」強調生命因死亡而燦爛
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蘋果手機創辦人賈伯斯曾說：「死亡可
能是生命獨一無二的最棒發明。」
正視並接受死亡
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生與死原就是生命的正常現象。
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生與死是不可分離的。
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自從生命孕育之始，死亡也緊緊跟隨
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生死循環是大自然正常運行的過程。
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而死亡則是生命中再自然、再普遍不過
的事。
正視並接受死亡
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佛教密宗對於死亡向有其獨特的解脫之道。
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不少西藏人在年老退休後，常常去朝聖或
拜見上師，專心修行，其中他們必修的一
門教法就是修「頗瓦法」（一種意識轉換
的修練方法），為死亡做準備。
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西藏人用一種健康、慎重的心態來面對死
亡
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臨死之際還會找來修習高深的老師來幫助
自己順利死亡，讓老師引導自己順利往生。
現代善終的具體表現
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我們的老祖宗曾說過，人有五種福份。
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《尚書‧洪範篇》指出，這五種福份是
長壽、富有、健康平安、積德做善事和
善終。
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活得很久，還要富有，生命最後，在子
孫的環侍陪伴下，死在自己家中的正廳，
就是最有福份、最美好的人生結局。
何謂善終？
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「善終」其實與個人的自我概念一致
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關乎個人一生的價值與理想
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在生命的最後階段能持續地發揮和影響
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與其是不清不楚、迷糊混亂的突然「好
終」
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倒不如是清楚明確、堅定信仰、坦然面
對、始終如一的「善終」 。
何謂善終？
國外曾有研究調查，發現「善終者」在
臨終過程中表現出來的特徵是：
 ⑴具有一定程度的控制能力；
 ⑵願意聆聽痛苦的真相；
 ⑶會進行生命回顧；
 ⑷能保持幽默感；
 ⑸擁有重要他人的陪伴；
 ⑹能用身體表達關愛；
 ⑺談論靈性議題等。
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現代善終觀念 1
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平日應學習建立坦然、正確的生死觀念
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老年後能學習面對和接受病痛，並擁有高
尊嚴、高度自主和生活品質的老年生活
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臨終前身體受到最完善、最妥適和有尊嚴
的醫療照護。生命不做無意義的延長，臨
終過程不要太長
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心理上瞭解死亡之過程和將至，能夠心平
氣和地接受，有充分準備，能自主、清楚
做的決定，並完成人生回顧，心願已了無
牽掛
現代善終觀念 2
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身後事有清楚和詳細的交代，子孫和重要
親友陪伴在側，能與重要親人做生死溝通
和告別，彼此心靈交流，「共生」並「共
死」（共同陪伴走完生命最後過程）；
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人生或臨終前，在心靈上能堅持信仰，全
然專注和放下，並了解生命的意義和死亡
的意義；
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喪禮後事能預先囑立，家人和子孫能完全
尊重，並且以坦然、正向的態度處理並面
對死亡這件事。
體悟死亡的活動
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日本近來風行一種名叫「終活」的死亡
體悟社會運動
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透過模擬舉行追悼會、親自入棺體驗、
生前預立遺囑等
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讓民眾真實體悟死亡，並正向思考死亡
的意義。