Transcript 勝思惟梵天所問經 問言：梵天，何故數名有為法耶？ 梵天答言：以其盡
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。。。禪。公案。。。
•勝思惟梵天所問經
•大梵天問佛決疑經
•金剛般若波羅蜜多經＝大般若波羅蜜多經卷577
•金剛般若波羅蜜多經：法會因由分
•佛眼清遠禪師
•永明延壽禪師
•德山宣鑑禪師
•龍樹菩薩大智度論卷３１
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勝思惟梵天所問經
• 問言：梵天，何故數名有為法耶？
梵天答言：以其盡故，名有為法。
問言：梵天，有為諸法為住何所？
梵天答言：有為法住無為性中。
問言：若如是者，有為之法與無為法有何差別？
梵天答言：有為之法與無為法文字言說有差別耳，何以故？文字言說
即是有為，是無為故。若求有為無為法相，則無差別，以彼法相無差
別故。
問言：梵天，何等法上有此言語？
梵天答言：得無為法，則不分別法上言語。
問言：梵天，何等言語名為義耶？
梵天答言：所謂為他令心取相，說彼言語，何以故？一切文字名為戲
論，而佛如來不住戲論，不依不說，文殊師利，一切言語本非言語，
是故佛說一切諸法不可說也，何以故？諸佛如來非彼言語而得名故。
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大梵天問佛決疑經：
• 世尊在靈山會上拈花示眾，
• 是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，
• 世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實
相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，
付囑摩訶迦葉』
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金剛般若波羅蜜多經
（大般若波羅蜜多經卷577）
• 須菩提於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊，不可
以身見相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相、非相，
即見如來』［姚秦三藏法師鳩摩羅什譯］
• 佛告善現：『於汝意如何？可以諸相具足，觀如來不？』
善現答言：『不也，世尊，不應以諸相具足觀於如來，何
以故？如來說諸相具足，即非諸相具足』說是語已，佛復
告具壽善現言：『善現，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非
相具足皆非虛妄，如是以相非相，應觀如來』
［唐三藏法師玄奘譯］
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金剛般若波羅蜜多經
法會因由分第一（法身如會因緣之由）
• 如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大
比丘眾千二百五十人俱，爾時，世尊食時，著衣
持鉢入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至
本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷坐而坐。
• 世尊一日陞坐，大眾集定，文殊白椎曰：『諦觀
法王法，法王法如是』。世尊便下座。
• 世尊一日陞坐，迦葉白椎曰：『世尊說法竟』便
下座。
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東山五祖法演門下
佛眼清遠禪師開示：
須是不離分別心，識取無分別心。
不離見聞，識取無見聞底。
不是長連床上閉目闔眼，喚作無見。
須是即見處便有無見。
所以道：居見聞之境，不見、不聞、不到；
居思議之地，而思議不及。
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永明延壽禪師：
• 僧問：『如何是永明妙旨？』
• 師曰：『且喜無交涉』。
• 師有偈曰：『欲識永明旨，門前一湖水，日照光
明生，風來波浪起』
• 問：『學人久在永明，為什麼不會永明家風？』
• 師曰：『不會處會取』。
• 曰『不會處，如何會？』。
• 師曰：『牛胎生象子，碧海起紅塵』
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德山宣鑑禪師：
• 因造龍潭崇信禪師，師問曰：『久嚮龍潭，到來潭又不見，
龍亦不現』。
• 龍潭曰：『子親到龍潭矣！』師即休，即時辭去，龍潭留
之。一夕，師於室外默坐，
• 龍問：『何不歸來？』
• 師對曰：『黑』。
• 龍乃點燭與師，師擬接，龍便吹滅，師乃禮拜，龍曰：
『見什麼？』
• 曰：『從今向去，不疑天下老和尚舌頭也』至明日便發，
• 龍潭謂諸使徒曰：『可中有箇漢，牙如劍樹，口如血盆，
一棒打不迴頭，他時向孤峰頂上立吾道在。』
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龍樹菩薩大智度論卷３１
• 復次，離有為則無無為，所以者何？
• 有為法實相即是無為，無為相者，則非有為。
• 但為眾生顛倒故分別說，有為相者：生滅住異，
無為相者：不生不滅，不住不異，是為入佛法之
初門
• 若無為法有相者，則是有為；有為法生相者，則
是集諦，滅相者則是盡諦。若不集則不作，若不
作則不滅，是名無為法如實相。
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。。。禪。公案。。。
•勝思惟梵天所問經
•大梵天問佛決疑經
•金剛般若波羅蜜多經＝大般若波羅蜜多經卷577
•金剛般若波羅蜜多經：法會因由分
•佛眼清遠禪師
•永明延壽禪師
•德山宣鑑禪師
•龍樹菩薩大智度論卷３１
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勝思惟梵天所問經
• 問言：梵天，何故數名有為法耶？
梵天答言：以其盡故，名有為法。
問言：梵天，有為諸法為住何所？
梵天答言：有為法住無為性中。
問言：若如是者，有為之法與無為法有何差別？
梵天答言：有為之法與無為法文字言說有差別耳，何以故？文字言說
即是有為，是無為故。若求有為無為法相，則無差別，以彼法相無差
別故。
問言：梵天，何等法上有此言語？
梵天答言：得無為法，則不分別法上言語。
問言：梵天，何等言語名為義耶？
梵天答言：所謂為他令心取相，說彼言語，何以故？一切文字名為戲
論，而佛如來不住戲論，不依不說，文殊師利，一切言語本非言語，
是故佛說一切諸法不可說也，何以故？諸佛如來非彼言語而得名故。
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大梵天問佛決疑經：
• 世尊在靈山會上拈花示眾，
• 是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，
• 世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實
相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，
付囑摩訶迦葉』
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金剛般若波羅蜜多經
（大般若波羅蜜多經卷577）
• 須菩提於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊，不可
以身見相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相、非相，
即見如來』［姚秦三藏法師鳩摩羅什譯］
• 佛告善現：『於汝意如何？可以諸相具足，觀如來不？』
善現答言：『不也，世尊，不應以諸相具足觀於如來，何
以故？如來說諸相具足，即非諸相具足』說是語已，佛復
告具壽善現言：『善現，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非
相具足皆非虛妄，如是以相非相，應觀如來』
［唐三藏法師玄奘譯］
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金剛般若波羅蜜多經
法會因由分第一（法身如會因緣之由）
• 如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大
比丘眾千二百五十人俱，爾時，世尊食時，著衣
持鉢入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至
本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷坐而坐。
• 世尊一日陞坐，大眾集定，文殊白椎曰：『諦觀
法王法，法王法如是』。世尊便下座。
• 世尊一日陞坐，迦葉白椎曰：『世尊說法竟』便
下座。
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東山五祖法演門下
佛眼清遠禪師開示：
須是不離分別心，識取無分別心。
不離見聞，識取無見聞底。
不是長連床上閉目闔眼，喚作無見。
須是即見處便有無見。
所以道：居見聞之境，不見、不聞、不到；
居思議之地，而思議不及。
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永明延壽禪師：
• 僧問：『如何是永明妙旨？』
• 師曰：『且喜無交涉』。
• 師有偈曰：『欲識永明旨，門前一湖水，日照光
明生，風來波浪起』
• 問：『學人久在永明，為什麼不會永明家風？』
• 師曰：『不會處會取』。
• 曰『不會處，如何會？』。
• 師曰：『牛胎生象子，碧海起紅塵』
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德山宣鑑禪師：
• 因造龍潭崇信禪師，師問曰：『久嚮龍潭，到來潭又不見，
龍亦不現』。
• 龍潭曰：『子親到龍潭矣！』師即休，即時辭去，龍潭留
之。一夕，師於室外默坐，
• 龍問：『何不歸來？』
• 師對曰：『黑』。
• 龍乃點燭與師，師擬接，龍便吹滅，師乃禮拜，龍曰：
『見什麼？』
• 曰：『從今向去，不疑天下老和尚舌頭也』至明日便發，
• 龍潭謂諸使徒曰：『可中有箇漢，牙如劍樹，口如血盆，
一棒打不迴頭，他時向孤峰頂上立吾道在。』
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龍樹菩薩大智度論卷３１
• 復次，離有為則無無為，所以者何？
• 有為法實相即是無為，無為相者，則非有為。
• 但為眾生顛倒故分別說，有為相者：生滅住異，
無為相者：不生不滅，不住不異，是為入佛法之
初門
• 若無為法有相者，則是有為；有為法生相者，則
是集諦，滅相者則是盡諦。若不集則不作，若不
作則不滅，是名無為法如實相。
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