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文化，是什麼？ 王婉甄 104年3月初台北市發生的這件事.. 事件.. 北市殯儀館 強取下喪家 掛輓聯惹議 柯文哲：檢討執行態度 「再給柯文哲上一課」 張大春：掛輓聯與爾何 干？ 思考.. 輓聯的意義？ 輓聯之於風俗文化的意 義？ 環保、貫徹命令、維護 文化傳統，孰輕孰重？ 如何看見文化？ 出生中國北京，14歲便定居德國的設計師劉 揚藉由自己的多元文化背景，詮釋了東方與 西方文化的差別。 劉揚的觀點 點圖超連結 如何看見文化？ 文學、藝術，是一個載體。 ◦ 文學跟藝術最重要的、最實質、最核心的一個作 用，使看不見的東西被看見。 ◦ 例：魯迅〈藥〉，原發表於1919年5月 歷史，是一種脈絡。 ◦ 如果不認識它的過去，如何理解它的現在？不理 解它的現在，如何判斷未來？ ◦ 龍應台「沙漠玫瑰」：鄰居看到的是現象本身定 在那一個時刻，是孤立的；而作者看到的是現象 和現象背後一點一滴的線索。 ……引自龍應台〈在迷宮中仰望星斗〉 定義 討論 閱讀 何謂「文化」--著重文化內容的定義 泰勒：文化或文明，……是一種複雜叢結的 全體，包括知識、信仰、藝術、法律、道德、 風俗，以及任何其他的人所獲的才能和習慣。 克羅孔：當我們把一般的文化看作一個敘述 的概念時，意即人類創造所累積起來的寶藏： 書籍、繪畫、建築等。除此之外，還有我們 適應人事和自然環境的知識、語言、風俗、 成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化 的範圍之內。 維斯勒：文化是一個社群和部落所遵循的生 活方式。 克羅孔和凱莉：所謂文化乃歷史裡為生活而 創造出來的一切設計。這一切設計，有些是 顯明的，有些是隱含的。有些是合理智的， 也些是反理的，也有些是非理性的。這些設 在任何時候，都是人的行為之潛在的指導。 1.無論是有形的書籍、繪畫，或無形的語言、信仰， 都是文化的內容。 2.文化不全然合理。 何謂「文化」--著重文化傳承的定義 洛維：我們所了解的文化，是一個人從他的 社會所獲得的事物之總和，這些事物包括信 仰、風俗、藝術形式、食物習慣和手工業。 這些事物並非由他自由的創造活動而來，而 係由過去正式或非正式的教育所傳遞下來。 薩皮爾：文化是人類的物質生活及精神生活 之任何由社會傳衍而來的要素。 梅德：文化乃傳統行為的全部叢結。這樣的叢結 為人類所發展，且每一代繼續不斷學習著。 雅各斯和史特恩：人之所以異於其他動物，係因 人有文化。文化乃社會遺產。社會遺產不是藉生 物遺傳的方式經由物質細胞遞衍下來的，而是藉 獨立於遺傳方式遞衍下來。 1.任何人都是文化的被動的傳遞者，且必須經過學 習傳統行為的階段。 2.文化的傳承不是生物遺傳，對文化而言，每個人 都得重頭學習。 何謂「文化」--著重文化效用的定義 克魯伯：文化是人類在宇宙間特有的性 質，……文化同時是社會人的全部產品，而 且也是影響社會與個人的巨大力量。 史謨勒：文化是機械的、心靈的，和道德的 技術之全部整備。在某一時期，人用這些技 術來達到他們的目標。文化係由人類以增進 其個人或社會目標的方法構成的。 潘倫齊阿：文化是一種創造型模的秩序。文 化也是概念系統與效用、組織、技巧和工具 之複合的全體。人類藉著這複合的全體，可 以處理物理的、生物的以及人性的因素，來 滿足自己的需要。 福爾特：簡單的說，文化是由學習得來的解 決問題的方式所構成的。 文化的效用是：增進個人或社會的目標，滿足需 要，解決問題。文化的影響有好壞，對文化採取 「批判」，是文化創造的必經歷程。 何謂「文化」--著重文化差異的定義 戴維斯和達拉德：群體與群體之間之所以有 差異，是因各有不同的文化，各有不同的社 會遺產。……人成長於不同的習慣與生活方 式之中，只好依照這些方式生活下去，此外 別無選擇。 班納特和杜明：文化是一切群體的行為模式， 我們把這些行為的模式叫作生活方式。…… 群體間各有不同的文化型模，這不同的文化 型模，將任何社會與所有其他社會分別開來。 何謂「文化」--著重文化差異的定義 克次和施恩克：文化包括一個社會中特殊建 構的內容。文化是個人在特殊社會襯托裡所 遭遇的氣氛。 群體與社會間，都會產生差異。差異豐富了文化 的內容，也是衝突矛盾的主要根源。 只要有人類生存的地方，就會有文化。文化的高 低是比較時才顯現得出來。一種文化，內在於創 造文化的民族而言，是圓滿自足，無所謂高低的。 ……以上觀點見韋政通《中國文化概論‧緒論》，台北：水牛，2002.09 定義 討論 閱讀 課堂活動.. 以6人為一組，利用「心智圖」(如示例)，討 論「文化是什麼？」。時間20分鐘。 圖片來源：孫易新《心智圖法理論與應用》，頁140 定義 討論 閱讀 龍應台：〈文化，是什麼？〉 原文發表於2008.05.05 ~2008.05.06《中國時報》人間副刊/E7版 摘要--冬夜清晨三時，台北 文化？它是隨便一個人迎面走來，他的舉手 投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。…… 文化其實體現在一個人如何對待他人，對待 自己、如何對待自己所處的自然環境。 文化不過是代代累積沉澱的習慣和信念，滲 透在生活中的實踐中。 摘要--粉牆下一株薔薇 因為祖輩父輩層層傳遞，因為家家戶戶耳濡 目染，一個不識字的也自然而然陶冶在其中， 價值觀在潛移默化中於焉形成，就是文化。 胡蘭成筆下的鄉下人--代代相傳的禮 希臘老農刷白的粉牆邊種下紅薔薇--無處不是美 南部鄉下的老農--對知識的敬重 德國指揮官與梁漱溟--對價值、秩序的堅持 摘要--日子怎麼過‧就是文化 所謂迷信，不過是在無可奈何中面對茫茫世 界的一種自救方式，為無法理解的宇宙尋找 一個能安慰自己的一套密碼解鎖。 漁家禁忌：頭不頂桑，腳不踩槐。女人不上船。 初三不行張。祭祀海神不用漁獲。一更啼火，二 更啼賊。 所謂文化，就是一種生活方式，在特定的地 理、歷史、經濟、政治條件中形成。 摘要--文化決定社會發展 人，對於自身「存在」處境自覺的程度，以 及他出於這種自覺而進行反思，而試圖表達， 在自覺和表達之間所激發的創造力和想像力 的強弱，就造成文化之間的不同。 文化究竟是真的重要，或者它其實是政治人 物的美容術語，文化人的一廂情願？ 西方學者提出論證：文化在形塑一個社會的 政治和經濟行為上，是一個關鍵因素。 摘要--文化決定社會發展 文化價值觀愈重視個人自主和多元開放的地 區，經濟力愈強大；愈強調集體意識、國家 或宗教權力，愈是窮困。 文化很重要，他決定了一個社會如何面對現 代化的挑戰。 摘要--為四郎哭泣吧 它使孤獨的個人為自己說不出的痛苦找到了 名字和定義。少小離家老大不回的老兵們從 四郎的命運裡認出不可言喻的處境，認出了 處境中的殘酷和荒謬……文化洗了他的靈魂， 療了他的傷口。 孤立的個人因而產生歸屬感。 摘要--人是散落一地的珠子，文化是串絲線 人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那 根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社 會。……文化便是公民社會最重要的黏合劑。 原住民詩歌晚會 九二一音樂會 強權做不到的是文化的力量，將無意義的碎 片組合成有意義的拼圖。 摘要--除了文化的力量，還有什麼？ ……他們正在一個「社會共識體驗營」裡認 識彼此，加深感情，建立共同的價值 觀。……更深層的是「生命共同體」意識的 萌芽，文化認同的逐漸形成，公民社會的塑 造。 使互不相干的陌生人成為同胞，使同胞相互 扶持，相互承擔，政治強權是做不到的。文 化，才是公民社會的基礎。 延伸閱讀--楊照〈異己的消失〉 如果所有「本土文化」 都變成普遍、類似的 「世界文化」時，最大 的損失是：我們將不再 知道自己到底有多少不 同的可能性，我們也將 找不到自己獨特存在的 理由。 台北：聯合文學，1997.12 延伸閱讀--楊照〈異己的消失〉 文化概念 形成 • 活在自己的文化裡，不知道其他可能性。 • 自我中心。 • 原來文化是複數，自己的文化只是其中之一。 異己的出現 • 有文化上的異己，才會反覆自問。 • 當本土文化變成普遍，我們將不再知道自己 異己的消失 有多少不同的可能性。 延伸閱讀--楊照〈異己的消失〉 每個人，不管在哪裡哪種社會裡，一定會是 活在特定的文化環境裡。問題是，他活在自 己的文化裡，而且不曉得有其他文化的其他 可能性。 絕大多數的人遇見異文化，都是自我中心的。 也就是把和自己不一樣的人，歸類為「非人」 或「不完整的人」。 延伸閱讀--楊照〈異己的消失〉 18、19世紀，因為航海擴張出來的新版圖， 讓歐洲人看到不一樣的文化。他們不會一下 就承認：人本來就可以不一樣。如此承認， 就不能再維持自己生活、文化方式的天經地 義。 19世紀末歐洲人陷入頹廢虛無的情緒裡，理 由之一是他們被迫發現：原來文化是複數， 自己的文化只是其中之一。 延伸閱讀--楊照〈異己的消失〉 因為有異己，尤其是文化上的異己，所以才會反 覆的自問：我是誰？我為什麼是我？我為什麼是 這樣的我？…… 19世紀末，因為發現、承認了異文化，我們認識 了異己。20世紀末，我們卻面臨了完全相反的危 機：異文化正在消失，異己感也在相應減弱著。 如果所有「本土文化」都變成普遍、類似的「世 界文化」時，最大的損失是：我們將不再知道自 己到底有多少不同的可能性，我們也將找不到自 己獨特存在的理由。