Transcript 孔子、耶穌、佛祖的困惑99.03.25

孔子、耶穌、佛祖的困惑
高雄師範大學
王文裕
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孔子之惑
孔子之惑
• 孔子他說自己：「吾十有五而志於
學，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳順，七十而從
心所欲不踰矩。」（為政篇）
• 孔子在三十到四十歲之間，困惑什
麼？
• 《論語》一書中，未曾記載孔子的
困惑。但與他同等級的耶穌、佛祖，
有留下紀錄。從耶穌、佛祖成道前
夕的試煉，我們可以略窺孔子之惑。
耶穌的三大試煉
• 耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試
探。
• 他禁食四十天，後來就餓了。
• 魔鬼對他說：「你若是神的兒子，
就把石頭變成食物。」
• 耶穌回答說：「人活著，不是單靠
食物，乃是靠神所說的一切話。」
• 魔鬼帶他進了聖城，叫他站在殿頂。
對他說：「你若是神的兒子，可以
跳下去，神會派天使用手托著你，
免得你的腳碰在石頭上。」
• 耶穌說：「不可試探你的神。」
• 魔鬼又帶他到最高的一座山，將世
間萬國的容華只給他看，對他說：
「你若俯伏拜我，我就把這一切賜
給你。」
• 耶穌說：「退去吧。『當拜你的神，
單單要侍奉他。』」（馬太福音4章）
耶穌第一次講道「山上聖訓」
•虛心的人有福了。因為天國是他們的。
•哀慟的人有福了。因為他們必得安慰。
•溫柔的人有福了。因為他們必承受土地。
•飢渴慕義的人有福了。因為他們必得飽足。
•憐憫的人有福了。因為他們必蒙憐憫。
•清心的人有福了。因為他們必見到神。
•使人和睦的人有福了。因為他們必稱是神之子。
•為義受迫害的人有福了。因為天國是他們的。
（馬太福音5-8章）
佛祖的三大考驗
•喬達摩•悉達多太子因「四徵兆」，離
開了宮殿，但歷經種種辛苦，卻始終無
法領悟大道。於是，他來到「菩提伽耶」
附近的森林，坐在一棵阿濕婆陀樹(後稱
「菩提樹」，即「覺樹」)下，立誓不領
悟大道就不起身，意思就是要死在這裡。
•佛祖進入思考中，這是宇宙少數重要時
刻。一切的生物都屏息以待，母老虎叫
小老虎不准吼叫，猴子也不再嬉鬧；下
雨了，眼鏡蛇王張開翅膀替佛祖遮雨；
蝸牛怕佛祖用腦過度，爬上佛祖頭頂，
分泌黏液替佛祖降溫。終於，來到最後
階段：魔王波旬出現了，擔任主考官，
對佛祖進行試煉。
• 參考資料：羅桑倫巴，《藏紅色的法衣》，天華出版社，1986。
•1.魔王先化為卡瑪（慾望之王），他派
出他的三個女兒，名字是貪慾、成就或
滿足、懊悔，也就是昨日、今日與明日。
佛祖已解脫肉體需求，當然不為所動。
•2.魔王於是再化身成瑪喏（死亡之王）。
他發動魔軍，以各種武器向佛祖進攻，
卻發現「沒有人在那裡」。因為，佛祖
已從肉身解脫，不再以身體形象出現
（這也就是為什麼早期佛教藝術中我們
看不到佛祖的原因）。於是，魔王的武
器紛紛變成蓮花落下。佛教徒灑花、供
花的禮儀，就是從此而來。
•3.魔王最後化成德哈瑪（社會責任之
主）。他對佛祖說：「王子啊！你現在
不是應該坐在王位上治理你的國家？難
道你沒看今天的報紙？國家正面臨空前
危機，失業率節節上升！」當社會責任
來了，你怎麼辦？
•佛祖只是用右手觸碰地面。他通過試驗
了。為什麼？
• 參考資料：Joseph Campbell，《神話的智慧》，立緒，頁176177。
•4.悉達多修證成佛了。魔王對他說：
「恭喜啊！你開悟了。好了不起喔！
讓我告訴你吧：現在你所知道的太
難以理解。在這廣大的世界裡，沒
有一個人能夠了解，而且也永遠不
會有人和你談論開悟的事！」
•這是魔王所說第一件煩擾佛祖的事。
佛祖想了一會兒，看著魔王說：「將
來總會有人了解的」。
•於是，佛祖展開他長達四十年的講道
（教書）生涯。
•他的第一次講課「法輪初轉」，內容
是「四聖諦」：苦、集、滅、道。
• 參考資料：Marc Geillman,《神的名字》，立緒，頁61-62。
佛像手印的意涵
•佛像雖然沒有說話，但是卻透過手
印（手指所結的各種手勢）悄悄地
傳達佛的悲心和誓願。
•常見的佛像手印有以下五種：
（一）降魔印：
又稱「觸地印」，在佛陀修行成道
時，魔王前來擾亂修行。於是，佛
陀以右手覆於右膝，手指觸地，象
徵召告堅牢地神為證，降伏魔王。
此印只有釋迦牟尼佛才有。
（二）說法印：
又稱轉法輪印，象徵佛陀說法。手
勢為拇指和食指相接，如同法輪，
其餘三指微微彎曲，兩手舉在胸前。
（三）施無畏印：
代表佛陀發大願救濟眾生，令眾生
安樂，心無所畏。手勢為右手半舉，
掌心向外，手指自然伸展。
（四）與願印：
表示佛的慈悲，滿足眾生祈求的願
望。姿勢為手掌自然下垂，掌心向
外。
（五）禪定印：
佛陀藉由盤腿打坐，專注觀照內心
的起伏變化，而了解人生的真相。
手勢為雙手掌心向上，相疊平放於
腿上。
孔子之惑
• 孔子之惑雖然我們無法確知。但透
過耶穌、佛祖，我們可以略窺。
• 孔子不像佛祖一般，捨棄社會責任；
但他也不像耶穌一般，直接衝撞當
時權力中心，最後像革命者般死去。
《論語》選
•子曰：「學而時習之，不亦說乎？
有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知
而不慍，不亦君子乎？」（《論
語》，學而第一）
•為何這段要放在《論語》全書之首？
學而時習之，不亦說乎
•學者以時誦習。凡學有三時：
•1.身中時：「十年出就外傅，居宿於外，
學書計。十有三年，學《樂》、誦
《詩》、舞《勺》。十五成童，……」
•2.年中時：「春夏，陽也， 《詩》 、
《樂》者聲，聲亦陽也。秋冬，陰也。
《書》、《禮》者事，事亦陰也。互言
之者，皆以其術相成。」
•3.日中時：「君子之於學也，藏焉，修
焉，息焉，游焉。」是日日所習也。言
學者以此時誦習所學篇簡之文，日知其
所亡，月無忘其所能。
•◎悅與樂之別：「悅深而樂淺」；「在
內曰悅，在外曰樂」。
有朋自遠方來，不亦樂乎
•◎朋與有之別：「同門曰朋」，「同志
曰友」。「朋疏而友親，朋來既樂，友
即可知，故略不言也」。
人不知而不慍，不亦君子乎
•有兩層意思
•1.得先王之道，而他人不見不知，而我
不怒。
•2.君子易事，不求備於一人。故為教誨
之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕
之而不慍怒也。
• 參考資料：阮元，《重刊宋本十三經注疏》，《論語注疏》。
簡 報 結 束
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