Transcript 奇幻心路交響樂, 草稿 - 中華生命電磁科學學會

對面“2012”變轉境環球地時護養靈心的
探索各種修心方式的共通科學精神
中華生命電磁科學學會2011秋季會
2011年十月十六日
樓宇偉 博士
摘要
近年來東西方有關心靈科學的研究主題，如靜坐、冥想、精神疾病、認知科學
甚至瀕死經驗，都明顯的指出內心修練與身體及週遭環境改變有相當的關聯
。而且當前地球與社會環境的劇烈改變，也讓很多社會良知份子考慮到人類是
否已經到了要重新定位精神與物質文明優先順序，以避免讓東西方誤導我們發
展方向的主流意識形態，進一步污染心靈、消耗地球資源與毀滅人類唯一的居
住環境。 這與西方新時代思潮流行有關馬雅文明指出，另一個新紀元週期即
將在近年(2012) 結束與開始的說法不謀而合。而這兩種大趨勢都一致的指出
，每個人的內在與群眾倫理心態的根本改變，是人類能否跳出當前病態生活方
式的基本條件。
東方的佛道傳統與西方的心靈思潮對於如何達成這種人心的根本改變，有著令
人驚訝的相似說法。但是真的能夠在此道路上堅持不懈、步步為營、不為三毒
與自我設限所障礙的修心先驅著實不多。本系列演講將介紹近代在華人世界裡
有著相當身心靈轉化主觀成就或是客觀影響的東西方人物與傳承 ，希望以客
觀理性的科學態度，探討這個當今人類最根本與深入的本源自性議題，為人類
已經與即將面臨的各種轉變做基本的實驗與理論準備。
奇幻心路246沙龍主講人與主題
一 9月8日 “奇幻心路交響樂”：序曲
>> 樓宇偉 （與 廣樹誠）
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二 10月16日（週日） 秋季會: 面對” 2012”地球環境轉變的身心靈養護
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三 11月10日 南傳( 葛印卡內觀)
>> 蕭集智 (與 樓宇偉 )
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四 12月10日 道家白陽道 (白陽老人)
>> 親身去南投 聽講與體驗
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五 1月12日 現代的中觀與唯識(克師與威爾伯)
>> 胡因夢 (與 廣樹誠)
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六 2月9日 萬國道德總會(王鳳儀老師)
>> 馬嘉容 (與 廣樹誠)
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七 3月8日 藏密 ( 頂果欽哲仁波切)
>> 丁乃竺 (與 廣樹誠)
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八 4月14日（週六） 年會
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九 5月10日 天台禪 ( 虛雲 禪師)
>> 王立文 (與 樓宇偉 )
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十 6月14日 奇蹟課程(新時代的基督教導)
>> 若水 (與 廣樹誠)
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十一 7月12日 “北方的佛陀”（瑞登波）：
>> 廣樹誠 (與 樓宇偉）
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十二 8月9日 漢地的密宗（吳潤江上師）
>> 喻冀平 (與 陳國鎮)
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十三 9月13日 金剛經 與 量子力學
>> 陳念萱 (與陳國鎮 )
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十四10月13日（週六） 秋季會
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十五11月8日禪與腦(腦科學對禪修的初步探索結果) >> 朱廼欣 (與 陳國鎮)
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十六12月13日 三教師(南懷瑾老師)
>> 周勳男 (與 廣樹誠)
其他可加入或換入的主題與講者 (彈性或未知較大者)
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N
月 日 自我實現的心法(藝術與科學的互通)
>> 蔡志忠？ (與 樓宇偉？)
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O 月 日 淨土（淨空法師）
>> ?
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探索各種修心方式的共通科學精神(身心靈科學的實驗與理論)
葛印卡與“內觀”禪修法
S.N.Goenka and “Insight Meditation: Vipassana”
1924-
將佛陀最原始純淨的禪修法於1969年由緬
甸重新介紹回印度與世界
Re-introducing Buddha’s meditation
teachings to India and the world since
1969
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緬甸籍 印度商人出生 受教於緬甸的烏巴慶尊者
奇怪的是佛教傳播在中國二千年，這種禪修法居然從來沒有被正式介紹到中
國？！它主要流傳在南傳佛教的國度內。
印度阿育王，希臘佛像與美國麥當勞一號餐的故事…
內觀教導我們以平等心關注我們身體的各種感覺，而不生喜歡、討厭或其他
任何的習性反應。
它不是一個宗教、沒有儀式、不收學費與餐費，只在課程結束後接受舊生的
捐獻。
平實、簡單、自然、無語 (修心的 ‘馬步’ ，南傳的核心教法)
其他禪修選擇不少，當然世界宗教組織更有許多修行方法與儀式，但…
南懷瑾老師與三教
Teaching Confucianism, Taoism and Buddhism
1918-
多年持續不懈的傳播儒釋道三教思想
The most popular educator in Taiwan
and mainland China about the three
core Chinese culture disciplines.
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出生於浙江省溫州市，80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。
現居中國江蘇省蘇州市吳江廟港太湖大學堂。
自幼接受傳統私塾的嚴格教育。少年時期開始，遍讀諸子百家，兼及拳術、
劍道等各種功夫，同時研習文學書法、詩詞曲賦、天文曆法諸學。
抗戰時期，先是投筆從戎，執教于軍校，後來辭去教職，遍歷名山大川，尋
訪高僧奇士，後在名寺閉關研修佛學，得多位著名高僧、活佛傳授。
1970年出版“禪海蟸測” 首次引起注意。 1976年根據演講輯錄的《論語別裁》
由老古出版社出版，受到熱烈歡迎 奠定三教師的地位；1990年上海復旦大學
出版社將《論語別裁》等著作引進大陸，掀起“南懷瑾熱”。直至今日，
“南懷瑾”這個名字已經堪稱全華人社會“名聞遐邇” 。
仍有’十方禪林‘在台北與新竹，由弟子首愚法師主持。
頂果欽哲仁波切與藏密傳承
Dingo Khyentse Rinpoche
1910-1991
將藏密(寧瑪派)紅教的失傳教法
重新宏揚於不丹與世界
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出生在東藏的丹柯河谷。十一歲(1921)時，進入東藏康區的雪謙寺，這是寧
瑪派六大主寺之一。 根本上師為雪謙賈瑟。從十五歲至二十八歲期間，獨自
在康地的山閉關。隨後經老師要求，仁波切便開始從事利益眾生的事業。
在不丹，建造了數座寺院供奉蓮師，並蓋了一些大佛塔。漸漸地，他成為全
不丹最被尊敬的上師之一。 也成為達賴喇嘛的老師。
仁波切投入心力教導並出版許多失傳的教法，使得在西藏佛教傳統的修學得
以延續下去。他強調將我們的心與法相融，亦即將修持與日常生活合而為一
的重要性。(1999《僧侶與哲學家》作者:馬修．李卡德的老師)
他在一九七五年首度造訪西方，包括三趟北美之行，並在法國多荷冬的雪謙.
滇尼.達吉林駐錫。一九九一年九月二十八日淩晨圓寂。
在台灣有多本著作經由賴聲川與丁乃竺夫妻發心翻譯而出版。
吳潤江上師與漢藏傳承轉換
1906-1979
將藏密用歸納法得出精華並與天台
教法結合而漢化於知識與科學界
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廣州人早年從事黨務與英文宣傳工作 於26歲(1931年)因緣受教於西康(東藏)
紅教諾那祖師而入佛門 30歲即被授記為法師(金剛大阿闍黎)主要傳佈歸依蓮
花生大士與綠度母的藏密修行法
整理出一套以 皈元要訣 一心三觀(假觀 空觀 中觀) 六根歸元 入解脫門 出菩
提路 與 歸真要門 為核心的教學與修行方法
1949年後以香港為基地 在台灣 東南亞與美國傳法 (加上之前共計四十四年)
國內的傳承有 智敏/慧華夫妻 梁智崇 王守益 喻冀平 陳國鎮等老師
在國內開風氣之先的‘科學與佛學’六次討論會(1991-1996)就是梁教授主持的
‘圆覺文教基金會’所辦的
王鳳儀老師與講道治病行誼
1864-1937
以通俗有效的“講病”方式直指 X心是
萬病之源 經由性理懺悔即可治病與改
變人生
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熱河省朝陽縣人。從小給人放牛，長大為人傭工，自幼就很有孝心，作工忠
實，三十五歲時，見義勇為，為救友人楊柏，誓死前往，行於中途（黑夜見
白日）而明道。
清末民初曾很大的影響了中國、特別是東北三省。他沒有念過書,卻成了一位
有影響的教育家、宗教理論家和實踐者。講病、勸善、度人、化世，垂四十
年，興義學、辦女學，延請各界智者進行教學活動，至一九三七年東北女義
學和道德會發展至七百餘處。
現在台灣仍有萬國道德總會 （位於台北健康路） 。大陸則有劉有生先生
(1939年生)繼承 ，後者是黑龍江克山縣農民，小學畢業。20歲時身患絕症，
有幸聆聽王鳳儀先生弟子的性理療病宣講，劉有生先生從自身做起，運用性
理療病的方法戰勝了絕症。曾受邀於北大演講 ，逐漸開始被知識份子注意。
虛雲法師與近代傳承
1840-1959
結合禪宗，天台 (一心三觀) 與律宗
三門派的近代修行大師， 其影響至今
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原籍湖南湘鄉，生於福建泉州。出生時母親就去世，由庶母撫養長大。俗名
蕭古岩，一說為梁武帝蕭衍後代。以禪宗入門 ，天台宗進階。
十九歲（1858年）時，於福州鼓山湧泉寺剃度出家，隔年從妙蓮和尚受具足
戒。後從天台華頂融鏡法師習天台教義。四十三歲（1882年），發心朝五台
山，三步一拜，以報答父母之恩。傳說途中兩次遇險時，都遇到文殊菩薩化
身相救。
112歲(1951年)在雲門山大覺寺傳戒。適值中共展開「鎮反運動」，軍警包
圍寺院，囚禁虛雲老和尚等26名僧人，絕其飲食，大小便均不許外出，並遭
四次毒打，遂闔目不視，閉口不語，呈入定狀，八日後始甦醒。此事名曰
「雲門事變」，虛雲和尚嘔心瀝血所撰多本著作毀失殆盡。弟子集結有 十難
三十七奇 等書。
弟子有釋惟覺(中台禪寺創始人) ，釋覺本(雲遊師 收了悟善禪師為弟子)等。
虛雲法師與其弟子語錄
虛雲言:「古人曰：修行容易，習氣難，習氣不除總是閑。吾人修行，究竟所為何事？
原不過出離生死。但習氣是吾人羈絆，若習氣毛病未除得盡，生死必然難逃。
即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習氣毛病，毫不打算掃除，
那裏有了生脫死之分呢？」
虛雲言:「真心為無價之寶，賢愚凡聖、天堂地獄、穢土淨土，皆由他造作。
佛祖教人顯了真心，證自性佛。人能將種種習氣斷盡，則真心自顯，自佛即證。」
悟善心法:
升以直法 忘以我法 與眾和合 放下菩提
悟善常言:
神通不敵業力
業力不敵願力
願力不敵信力
白陽老人與道家的自然、無為
”
1916-
將道家最原始純淨的無為法
再傳播於台灣與世界
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俗名:吳忠信 老先生為清華大學(1938)畢業
原台電工程師 (與 孫運璿先生同行)
不是宗教 沒有對待 不分你我 找尋自己 就是自然之道
(先天)靈能乃生化之源頭 (後天)性命相生 有無生有
天道 (無為 無私 無不為 生生不息) 人道(修身 養性 齊家 治國 平天下) 地道
(博愛、佈施、犧牲、成全、無求) 。
無為
無私
無不為
(白陽大道/天道)
與物無爭 恬若無心 無為妙用
(白陽大道/上善若水)
民國百年三月十二日白陽老人講道德經 第八章: 上善若水。
首先應由 內在心起
與物無爭 含垢如海
實則而為 成全他人
好似無己 隨道流布
動念開始 顯於言行 在在如同 上善若水 受辱如地 寧居卑下
藏污納垢 任人是非 言順人心 因勢利導 身在人后 非為自私
有人所惡 獨自領受 好似柔弱 實則包容 而且更要 恬若無心
永無終止 全無己心 任隨因應 如斯然也
唯有如此 屬你靈能 方得穿越 無始時空 回歸本然 契合無始 動能生元 至其時也
你方真正 體認自己 根力覺道 無為妙用 與化萬物 靈性同體 共振共冥 因此之故
而對諸靈 靈能教化
所以故曰 施語無卷
大化之道 末法引度
上天則有 好生之德
或曰呼喚 本其本然 素慧啟動 真靈感通 則無不應 無不相隨
文由天成 大器大成 小器小成 五界諸靈 無分無待 先天無為
聖神仙佛 遊魂野鬼 一律平等 只有醒悟 真靈仍在 從善如流
仍則視為 成全之中 都能超越 都能遠離
肯恩 威爾伯與“整合學”
Ken Wilber and “Integral Studies”
1949-
二元幻相、愛與提升
Illusion、 Love and Ascension
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“駭客任務“導演瓦喬斯基兄弟(Wachowski)與當代整合學大師肯恩‧威爾伯是
君子之交，電影創新的整合了東西方哲學思想中有關二元幻象(第一集)、愛
與混沌(第二集)、及矛盾實相提升(第三集)
假如每一個人都允許自己行為受到“習性／好惡／上癮”所控制，誰說我們
不是活在一個受到“二元幻相”的機制控制的“虛擬實境”之中？
每一個人都需要自我反省，要努力打斷這種“無明”的鎖鏈。威爾伯認為每
一個人至少要在四方面下功夫: 身體、理性、感性與靈性 (鑽石途徑)
肯恩．威爾伯好比是當代的“唯識”佛學大師
連哈佛教授E.O. Wilson（威爾森因研究螞蟻而出名）的整合學
都明顯的比不上威爾伯的完善與符合邏輯（見右圖與右上圖）
克里希那穆提與“中觀”的義理
J. Krishnamurti and the “Middle Way” Teaching
1895-1986
彌勒佛的化身？
The Maitreya Buddha?
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於1909年被英國“神智學會(Theosophy)”認為是世界未來的“天人師“，並
於二年後離開他印度貧困的家庭。
在他弟弟死亡的二年後，於1927年斷絕與該學會的關係，並且宣告救贖並不
需要宗教組織與大師父。從此不接受組織供養，並且雲遊四海提倡自我提升
的觀念與洞見。二次大戰時受到美國政府的監視…
與西方知識分子及印度政治人物，如：赫胥黎、布姆、肯伯、甘地、尼赫魯
…等熟識
強調禪修與“實相無道路“等觀念
好比是當代“中觀”思想的佛學大師
瑞登波與十八世紀的新理性／新宗教主義
Swendenborg and 18th Century New Christians
1688-1772
三百年前的天堂與地域遊記
“Heaven & Hell” 300 years ago
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十七世紀末新理性主義時期的瑞典及英國知識份子，年齡56歲之前是
一個出色的冶金／土木工程師／科學家／皇家科學院士。
通靈之後又是一個宗教改革家／ 玄祕作家／神學家。
寫“天堂與地域遊記”與其他多本通靈著作，相對於但丁神曲的感性
與故事性，有著工程師與科學家的精確與務實。
深刻影響了日後西方著名人物，如：布雷克(畫家)、艾默生(作家)、
葉慈(詩人)、康德(哲學家)、榮格(心理學家)、海倫凱勒(盲人慈善
家)、林肯(美國第十六任總統)
今年(2011)出版了兩本中譯本(“通行靈界的大科學家” 與 “天堂
與地獄”)。日本禪師鈴木大拙曾經寫過一本
“北方來的佛陀”來介紹瑞登波
多瑪斯福音與“奇蹟課程”
Gospel of Thomas and “A Course in Miracles”
二十世紀重新發現的耶穌教導
Re-discovered teachings by the
“Doubting Thomas” and Jesus
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多瑪斯福音是二十世紀新發現的靈知教派考古文獻中最珍貴的內容之一〈其部分
內容為後人所加〉。
多瑪斯居然在二十一世紀成為兩本新時代心靈暢銷書的主題: “告別娑婆” 與
“斷輪迴” 。對於一些基礎西方宗教觀念如：原罪、分離、 創世、死後復活、
童貞生子、甚至東方輪迴觀念均有清楚與毫不妥協的交代。
多瑪斯不斷強調耶穌教導的三個核心觀念: 幻相、寬恕與神恩。這與北傳佛教
“一心三觀”的核心修行重點: 假觀、空觀與中觀相對應〈不妨與無量之網的結
論作比較〉。
指出八十年代出版的通靈資料:“奇蹟課程” ，真是耶穌所傳達。其他新時代通
靈資料不少，但直接指名耶穌所傳達的只有這部以觀照自心與治療潛意識內疚為
核心的“奇蹟課程” 。
當然傳統教會與考古界並未鼓勵或公開認同以上論述，不過這並未減弱它造成的
靈性反思與影響擴張。
現代腦科學已開始檢驗
”禪與腦”
1925-
1998由 MIT 出版872頁的巨著成名
2007由遠流出版 386頁的中譯本
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布朗大學(1944)學士，哈佛大學醫科腦專科(1952)畢業，曾任職於 美海軍，哥倫比亞
(1953-55) ，奧勒岡(1955-74) ，科羅拉多(1976-1992)等大學。是翻譯者朱迺欣醫師
在科羅拉多大學住院實習時(1992)的指導老師。
1974年在日本跟隨臨濟禪宗老師。曾在倫敦地鐵感現 “無我與環境合一的實像“。
在這本書裡，為了要釐清哪些腦機制產生禪的狀態，必須對腦的解剖、生理和生化有
某種程度的瞭解。奧斯汀把腦研究與他的禪經驗交織在一起。第一部分談到禪是什麼，
不是什麼；第二部分檢視禪的基本生理機制，不是它的偶發現象；第三部分整理腦研
究的新近相關發展；第四部分定義意識的通常狀態和不同狀態。這第五到第七部分提
供幾種不同意識狀態的特殊實例，接著討論意識如何、何處與何時在人類腦的深處浮
現。最後，第八部分是超越短暫經驗的澄清持續開悟階段，和它對社會的影響。
佛學與腦科學已經在西方最頂尖的學校與知識份子中緊密結合
琳恩．麥克塔格特，
雪倫．拜格莉與
1956-
1951-
1935-
新的思維科學
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雪倫．拜格莉(Sharon Begley) 於1997年開始客觀與不倦的報導科學最新發現，善於將艱
深複雜的科學內容整理成使人易於了解及樂於閱讀的專論。
她在華爾街日報及新聞週刊的專欄曾贏得多項科學報導獎，不怕挑戰科學界自大與無知的
“唯科學主義”，像是哈佛大學研究生物(螞蟻)的著名教授EO威爾森的“科際大融通”ㄧ
書(天下出版社中譯)；她還報導新近在威斯康辛大學與其他學府對於西藏僧侶腦部構造與功
能的最新研究 (見2007年出版的英文書”Train Your Mind, Change Your Brain” 久周出版社
2008所出中譯本已絕版)。
新的思維科學賦予人類對於生命意義的“慈悲”與“智慧”新的希望，而舊的唯物質科學
研究卻帶給人類 “機器人”與”空虛”。
另外一位女性通俗科學報導作家琳恩．麥克塔格特(Lynne McTaggart)則出版有兩本前衛健
康與思維科學研究的書籍，“療癒場”(中譯本在2005年由遠流出版社發行)與“念力的秘
密” (中譯本在2008年由橡實文化發行)。
哈佛腦科學家吉兒．泰勒(Jill Taylor)也不落人後，出版“奇蹟”(天下出版社中譯2009)
大乘經典的來源是冥想體認，亦是一種“靈通"
經典名稱
大般若經
成書時間
西元前一世紀
內容
中譯時間╱譯者
諸法空性，因緣和合
後秦弘始6年(404)╱鳩摩羅什
心經
？
般若性空
唐永徵元年(649) ╱玄奘
金剛經
？
性空無相，法空無我
後秦弘始4年(402)╱鳩摩羅什
楞伽經
？
三界唯心，如來藏緣起
南朝劉宋元年嘉和(443)╱求那跋陀羅
楞嚴經
？
六道無明，楞嚴三昧
，次第
唐中葉神龍元年(705) ╱懷迪
無量壽經
西元一、二世紀
西方淨土，彌陀48願
曹魏嘉平七年(255) ╱康僧鎧
阿彌陀經
西元一、二世紀
極樂世界，持名念佛
後秦弘始4年(402)╱鳩摩羅什
法華經
西元一、二世紀
歎小(乘)褒大(乘)
，開示悟入
後秦弘始8年(406)╱鳩摩羅什
華嚴經
西元三、四世紀
法性本淨，無盡緣起
，普賢行願
後秦弘始4年(402)╱佛陀跋陀羅
東西方修心傳承共通三重點
(又以發菩提心與面對事實為基礎)
諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 （三法印）
假觀
空觀
中觀
(天台宗
無相
無念
無住
(六祖壇經)
一心三觀)
三摩菩提 奢摩他
如土長苗 如鏡中相
禪那
（圓覺經）
如器中鍠 （圓覺經)
幻相
神恩
寬恕
無為
無私
無不為
與物無爭 恬若無心 無為妙用
(奇蹟課程/告別娑婆)
(白陽大道/天道)
(白陽大道/上善若水)
THANKS 謝謝
在中華生命電磁學會“奇幻科技網”網站專欄再見
e-mail: [email protected]