

Para el racionalismo, la razón era la fuente del conocimiento,



experiencia.

.

: No dependen de la experiencia.

hay "ideas" o contenidos mentales que no procedan de la La mente como "tabula rasa" en la que no hay nada impreso. Todos sus contenidos Para ahí fuera".

. Su causa no debe identificarse con "el mundo", con "las cosas

 " He aquí, pues, que o especies, que se distinguen por sus distintos Las menos fuertes e intensas comúnmente son llamadas pensamientos o ; la otra especie carece de un nombre en nuestro idioma, como en la mayoría de los demás, según creo, porque solamente con fines filosóficos era necesario encuadrarlos bajo un mismos un poco de libertad, y llamémoslas término o denominación general. Concedámosnos, pues, a nosotros , .

empleando este término en una acepción un poco distinta de la usual. Con el , pues, quiero denotar oímos, o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos ." (Investigación, sec.2) : cuando

 Para son , todos .

. Para original con la copia: : ; y falsa sino hay tal correspondencia.

: “Por tanto, si albergamos la sospecha de que un término filosófico se emplea sin significado o idea alguna (como ocurre con demasiada frecuencia) , y si es imposible asignarle una, esto serviría para confirmar nuestra sospecha” (Investigación sobre el conocimiento humano)

 Las ideas se asocian naturalmente en la mente humana siguiendo tres leyes:    La ley de opera cuando lleva a pensar en la persona a que representa.

: un retrato nos La ley de de su nos lleva a asociar ideas sobre la base nombre de St. Denis, dice Hume, nos viene a la mente naturalmente la idea de París.

: cuando se menciona el La ley de nos lleva : cuando pensamos en el hijo, dice Hume, estamos predispuestos a pensar en el padre.

ni al modo platónico ni al cartesiano: toda idea se deriva de una impresión antecedente.

 (frente a la concepción platónica, neoplatónica y agustiniana).

(Tomás de Aquino): las ideas simples derivan de impresiones y las complejas, de las ideas simples, de acuerdo con las leyes de asociación.

(Tomas de Aquino), representadas en la mente sin la materia.

Las ideas, según , se parecerían, las llamaba ideas provenir de la experiencia), y las obtenidas por asociación a las denominadas las anteriores).

es decir como “formas sustanciales” , a lo que (aquellas que parecen (construidas en la mente a partir de

 Siguiendo la distinción que había hecho verdades de razón y verdades de hecho, puede dividirse en dos grupos: entre nos dirá que todos los objetos de la razón e investigación humana   Las ( relation of ideas ) son juicios en los que se establecen conexiones necesarias entre sujeto y predicado cuya verdad depende de su coherencia interna y no de la experiencia. Son los juicios de la matemática y de la lógica (p.ej. “el todo es mayor que la parte” o “ la suma de 2+3 es cinco”. Su negación implica contradicción.

Las se refieren a la experiencia y cuya verdad depende de nuestras observaciones empíricas. Son los juicios de las ciencias naturales y parecen fundarse, según Hume, en la relación causa-efecto (matters of fact ) son juicios que

  Según Hume, la relación tradicionalmente como una causal se ha "conexión necesaria" remontarse a la causa que lo produce.

concebido entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la razón puede deducir el efecto que se seguirá, y viceversa, conocido el efecto, la razón está en condiciones de ¿ Qué ocurre si aplicamos el criterio de verdad establecido por Hume para determinar si una idea es o no verdadera? Una idea será verdadera si hay una impresión que le corresponde.

¿Hay alguna impresión que corresponda a la idea de "conexión necesaria" y, por lo tanto, es legítimo su uso, o es una idea falsa a la que no corresponde ninguna impresión?

  Observemos el choque de dos bolas de billar. El choque (causa) de la primera con la segunda, y el movimiento de la segunda (efecto). Suponemos que hay una “ conexión necesaria choque y el movimiento. ¿Pero hay alguna impresión que le corresponda a esta idea de " conexión necesaria necesaria es, por ejemplo, la que existiría entre las premisas y la conclusión de un razonamiento deductivo) ” entre el "? (Conexión Hume responde negativamente: No percibimos ninguna conexión racionalmente necesaria entre la causa y el efecto. Lo único que observamos es: 1.

Contigüidad espacial (las bolas se ponen en contacto antes del movimiento) y temporal (no hay intervalo entre el choque y el movimiento).

2.

Prioridad en el tiempo y en el espacio (el movimiento que fue la causa es anterior al movimiento que es el efecto).

3. Cada vez que repetimos la experiencia, se produce una lo que consideramos causa y efecto.

unión constante entre

     Hume: “ necesaria El impulso de una bola de billar se acompaña del movimiento de la otra. Esto es todo lo que aparece ante los sentidos externos. La mente no percibe ningún sentimiento ni impresión interna de esta sucesión de objetos. Consecuentemente, no existe, en ningún caso particular de causa y efecto, ninguna cosa que pueda sugerir la idea de poder o conexión .“ ¿De dónde procede nuestro convencimiento de la necesidad del movimiento de la segunda bola tras el choque? De la experiencia: el hábito, o la costumbre, al haber observado siempre que los dos fenómenos se producen sucesivamente, produce en nosotros la creencia de que esa sucesión es necesaria.

¿Cuál es, pues, el valor del principio de causalidad? Sólo tiene valor aplicado a la experiencia, aplicado a objetos de los que tenemos impresiones y, por lo tanto, sólo tiene valor aplicado al pasado: de los fenómenos que puedan ocurrir en el futuro no tenemos impresión ninguna.

Contamos con la producción de hechos futuros porque aplicamos la inferencia causal; pero esa aplicación es racionalmente ilegítima, por lo que nuestra predicción de los hechos futuros no pasa de ser una mera creencia , por muy razonable que pueda considerarse.

Conclusión al pasado : “ No es la razón la guía de la vida humana, sino la costumbre. Sólo ella hace que la mente, en todos los casos, suponga que el futuro ha de ser conforme ” (Resumen del Tratado de la naturaleza humana)

     La moralidad es para distinciones morales.

Hume una cuestión de hecho : hacemos de modo permanente consideraciones sobre lo bueno y lo malo. Las discrepancias empiezan cuando nos preguntamos por el fundamento de tales Los juicios morales humana?

: ¿ Se fundan en la razón desde Platón, de modo que lo bueno y lo malo son lo mismo para todos los seres humanos? ¿O , como afirmaron los filósofos se fundan en el sentimiento , en la forma en que reaccionamos ante los "objetos morales" según nuestra constitución Para Hume , qué sea lo bueno y lo malo no se puede averiguar ni analizando las conexiones entre nuestras ideas ni nuestras percepciones sobre los hechos.

En la descripción de los hechos que constituyen un crimen no percibimos la maldad o la bondad por ninguna parte .

La moralidad no se ocupa del ámbito del ser, sino del deber ser : No pretende describir lo que es, sino simple observación y análisis de los hechos no se podrá deducir nunca un juicio moral, lo que "debe ser".

Cuando pretendemos pasar de lo que una falacia: la falacia naturalista .

prescribir es lo que debe ser. Pero de la a lo que debe ser cometemos

     La razón no puede encontrar fundamento alguno para la distinción de lo "bueno" y lo "malo“ ni a través del conocimiento de hechos ni a través del conocimiento de relación de ideas.

Para Hume, la moralidad no se funda en la razón sino en el sentimiento.

Consideramos que algo es bueno o malo, justo o injusto, virtuoso o vicioso por el sentimiento de agrado o desagrado , de aprobación o rechazo que se genera en nosotros al observar dicho objeto moral.

¿Qué garantía tenemos de coincidir con los demás en tales valoraciones morales, eliminada la posibilidad de que la valoración moral dependa de categorías racionales, objetivas, universales? ¿No nos conduce a esta teoría a un relativismo moral?

Hume da por supuesto que constante y que la humanidad.

la naturaleza humana es común las pautas del sentimiento también son comunes y a La utilidad como criterio moral : para Hume aprobamos y nos agrada lo socialmente útil y desaprobamos lo socialmente perjudicial.