Transcript Critica del juicio

Profa. Dra. Inmaculada Murcia Serrano
AISTHANOMAI
1) acto de percibir,
percatarse de que se está
viendo (activo)
2) AISTHEMA objeto de la
percepción
3) AISTHESIS facultad de
percibir
Nicolas Poussin, El Parnaso
Claude Le Lorrain, Embarco de la Reina de Saba

De cognitione, veritate et ideis, (1684).
Distingue 4 grados de conocimiento:
◦ Conocimiento oscuro y confuso: formado por
percepciones pequeñas.
◦ Conocimiento claro, pero confuso: fenómenos
sensibles que son reconocidos, pero no definidos
intelectualmente. (Percepción estética).
◦ Conocimiento distinto, en que es posible una
definición o explicación científica.
◦ Conocimiento adecuado o intuitivo, cuando los
rasgos
de
los
objetos
son
conocidos
exhaustivamente y reunidos en una simple y
completa visión
“Así pues, ya que un pensamiento no es
hermoso nada más porque es verdadero y ya
que el efecto infalible de la verdad, cuando
está bien dicha, es llamar la atención a los
hombres, de ello se sigue el que lo que no
llama la atención a los hombres no es ni
hermoso ni verdadero o, está mal expresado,
y que, por consiguiente, una obra que no
gusta al público es una obra muy mala.”


Aristóteles, Horacio, Boileau: Poéticas, Ed. De Aníbal González Pérez,
Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 52.
“La mayor parte de los hombres puede
perfectamente, durante algún tiempo,
considerar verdadero lo falso y admirar cosas
malas; pero a la larga no es posible que una
cosa buena no le agrade, y desafío a todos
los autores más descontentos del público a
que me citen un buen libro que el público
haya desechado.”


Aristóteles, Horacio, Boileau: Poéticas, Ed. De Aníbal González Pérez,
Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 52.


“Que siempre, en cualquier tema que se trate, sea divertido o
elevado, se hermanen el recto sentido y la rima; ambas
inútilmente parecen odiarse, pero la rima es una esclava y no
tiene otra cosa más que obedecer. Cuando alguien se afana
inicialmente en buscar la correcta, su espíritu se acostumbra
a encontrarla con facilidad; ante el yugo de la razón se
doblega sin esfuerzo y, no sólo no lo molesta, sino que la
sirve y la enriquece. Pero cuando se la olvida, se hace rebelde
y corre tras ella el buen sentido para volver a cogerla. Así
pues, amad la razón: que siempre vuestros escritos tomen de
ella su lustre y su valor.”
Aristóteles, Horacio, Boileau: Poéticas, Ed. De Aníbal González
Pérez, Editorial Nacional, Madrid, 1984, p. 148.
“La hermosa Antigüedad siempre fue venerable
 Pero nunca creí que fuese adorable
 Veo a los antiguos sin doblar las rodillas
Son grandes, cierto, pero hombre como nosotros;
 Se puede comparar sin temor a ser injusto,
 El Siglo de Luis al bello Siglo de Augusto”


“Las emociones del corazón nacen de él (del gusto)
en un movimiento anterior a toda reflexión.
Nuestro corazón ha sido creado y formado para
ellas. Su actividad se anticipa a todos los
razonamientos, lo mismo que en la percepción
sensible la actividad de los ojos y los oídos se
anticipa… Se llora con una tragedia antes de
discutir si el objeto representado por el poeta tiene
en sí fuerza para conmovernos o si ha sido imitado
excelentemente… “


Cit. Por Ernst Cassirer: Filosofía de la Ilustración, FCE, México, 4º reimpresión, 1997,
trad. Eugenio Imazp. 333.

James Sully dividió la estética británica del
siglo XVIII en dos escuelas:
◦ Intuicionistas: Shaftesbury y Francis
Hutcheson.
◦ Analíticos y empiristas: Burke, Joseph
Addison, H. Home of Kames, William
Hogarth, David Hume y sir Joshua
Reynolds.

Inquiry Concerning Beauty,
Order, Harmony and Desing,
que constituye la primera parte
de An Inquiry Into de Origen of
our ideas of Beauty and Virtue
(1725).
◦ Considerado por algunos
autores como el primer
tratado de estética moderna.

Influencia de Shaftesbury.
facultades
humanas
desinteresado,
innato y
universal
sentido
interior
Sentido
exterior
entre la
sensualidad y
la racionalidad
capta la
belleza
inteligencia


Preocupación por la
obra de arte, que se
trata como una obra de
la naturaleza y que
procura conocer con
recursos análogos.
Definición de la obra
de arte que pueda
equiparase
a
la
definición lógica.
Estética racionalista


Preocupación por el
sujeto contemplador.
Abandono
de
la
metodología analítica
en aras de la psicología
Estética empirista
Mente humana
Entendimiento
Imaginación
(Juicio y
pensamiento)
(Percepciones
visuales)
Todos los
sentidos menos
la vista

David Hume, La
norma del gusto,
1757
El punto de partida:
 “La belleza, como el ingenio, no puede ser
definida, sino que se distingue sólo por un
gusto o sensación”.


David Hume: Tratado de la naturaleza
humana

“Solamente se pretenden por verdadero juez
en bellas artes a aquellos críticos que posean
un juicio sólido, unido a un sentimiento
delicado, mejorado por la práctica,
perfeccionado por la comparación y libre de
todo prejuicio; el veredicto unánime de tales
jueces, dondequiera que se les encuentra, es
la verdadera norma del gusto y de la belleza”.

Distinción de Wolff:
◦ pars inferior: sentidos, ideas innatas y percepciones
confusas
◦ pars superior o racional: conocimiento claro y
distinto de la lógica.

BAUMGARTEN:
◦ 1) Conocimiento intelectual: lógica universal
 claridad intensiva: reducir el todo de una intuición a
unas cuantas determinaciones fundamentales para
reconocer en ellas su auténtico ser. Mentalidad
analítica.
◦ 2) Estética o “gnoseología inferior”: lógica individual
(ars pulchre cogitandi, arte depensar bellamente):
 claridad extensiva estética: dispositio naturalis ad
perspicaciam (perspicacia): no penetra más allá de los
fenómenos ni camina hasta sus “razones”, sino que
trata de abarcarlos en su totalidad.
CONOCIMIENTO
Crítica de la razón pura
NATURALEZA
ARTE
Crítica del juicio
MORAL
Crítica de la r. práctica
GENIO
LIBERTAD
(crea objetos para la naturaleza
sin normas previas, en libertad)
Entendimiento
Placer o dolor
Razón
(facultad de conocer) (facultad de juzgar) (facultad de desear)
RACIONALISMO
Fundado en conceptos
(bondad, perfección…)
EMPIRISMO
Fundado en la sensación
(agrado sensorial)
IDEALISMO KANTIANO
Fundado en el juicio de gusto
(sintético y a priori)

La Crítica del juicio se divide en dos
partes:
◦ Primera parte: estética.
◦ Segunda parte: teleología.
EST. DE LA RECEPCIÓN
Belleza natural
Gusto
EST. DE LA PRODUCCIÓN
Belleza artística
Genio
Tipos de
juicio
Juicio
reflexionante
Juicios
estéticos
Juicio
determinante
Juicios
teleológicos
Los tipos de juicio
Juicio
estético
Juicio de
conocimiento
Juicio moral
“El juicio de gusto no es un juicio de
conocimiento: por lo tanto no es lógico sino
estético, entendiendo por esto aquel juicio
cuya base determinante o fundamento sólo
puede ser subjetivo… no se indica nada en el
objeto, sino que tenemos una sensaciones de
nosotros mismos en cuanto afectados por la
representación”
 Kant, Crítica del juicio, &1.


Kant no es ni relativista ni racionalista
dogmático. ¿Cómo escapa a ambos peligros?

“El gusto es la facultad de juzgar a priori la
comunicabilidad de los sentimientos que
están unidos con una representación dada
(sin intervención de un concepto).”
Si juzgamos que la Venus del espejo de Velázquez es bella, tenemos
al mismo tiempo la pretensión de que los demás también la juzguen
como bella.
JUICIO DE GUSTO
SINTÉTICO: “Me gusta La Venus del
espejo” (necesito de la experiencia
para proferir este juicio)
A PRIORI: “Me gusta La Venus del
espejo” (juicio con pretensiones de
universalidad)




Funda la concepción del
universo
organizado
(teleologia, no mecanicismo).
Necesidad de considerar la
naturaleza bajo la especie de
la unidad o la completitud,
con sentido o fin.
No sirve para comprender el
organismo,
sino
para
concebirlo.
Requiere un fin determinado
(conceptual)
Ciencia




Para que pueda ser gozado
estéticamente, el objeto debe
ser considerado final para el
juicio reflexionante.
La imaginación se pone en
concordancia
con
el
entendimiento, naciendo un
sentimiento de placer.
Nos permite sentir en una
representación
la
acomodación del objeto con
la conciencia en general
(finalidad subjetiva).
Es una finalidad sin fin porque
carece de concepto.
Arte

Lo bello


Finalidad sin fin
Lo agradable
◦ Implica finalidad
 excita el deseo (placer de los sentidos)
 Interés en la existencia de la cosa

Lo bueno
◦ Fin en sí como determinación de lo moral
“Gusto es la facultad de juzgar un objeto o
una representación mediante una satisfacción
o un descontento, sin interés alguno. El
objeto de semejante satisfacción llámase
bello”. (Kant, I.: Crítica del juicio)

“Y resulta que el sentimiento de placer surge
cuando en la representación de un objeto el
sujeto siente modificada su subjetividad del
siguiente modo: surgimiento de una perfecta
coincidencia entre la facultad de las intuiciones
a priori (imaginación) y la facultad de los
conceptos (entendimiento), pues tal
coincidencia feliz debe ser considerada como
final para la facultad de juzgar reflexionante.
Como podemos ver, en una representación tal
no utilizamos concepto alguno, sino solamente
una nueva relación (final) sujeto-objeto”.

“La facultades de conocer puestas en juego
por la representación artística están en juego
libre porque ningún concepto determinado
(lógico) las vincula a una regla particular de
conocimiento. Una representación por la que
un objeto se comunica de modo que de ahí
salga un conocimiento… requiere la
imaginación, para combinar lo diverso de la
intuición y el entendimiento” (Crítica del
Juicio, &9).


Definición científica de crepúsculo:
◦ “El crepúsculo es la transición entre el día y la
noche y se debe a la presencia de la atmósfera
terrestre que refleja como luz difusa la luz del sol y
permite gozar de cierta claridad aun cuando no se
reciban directamente los rayos solares”.
Friedrich: El altar de
Tetschen
Novalis, Primer Himno a
la Noche (fragmento),
Escritos Escogidos,
Madrid, 1984, Visor.
“Yo, sin embargo, me vuelvo
Hacia la sagrada, inexpresable,
Misteriosa noche.
Muy lejos queda el mundo,
Como sepultado en honda fosa.
¡Solitarios y desiertos
Son sus espacios!
Una honda melancolía
Hace vibrar las cuerdas del
Aliento
Los recuerdos lejanos,
Ansias de la juventud,
Sueños de la niñas…
Toda una vida entera
De escuetos gozos
Y esperanzas estériles
Aparece con grises vestiduras,
Con bruma de atardecer,
Cuando el sol roza el umbral
Del ocaso”




Proposición científica ordena datos
sensibles (color, luminosidad, etc.)
Utiliza conceptos: la naturaleza de
los gases de la atmósfera que, al
ser fluidos, imponen condiciones
de reflexión y refracción a la
propagación de la luz.
Datos y conceptos se ordenan en
leyes físicas: de la refracción y
reflexión, de la propagación de la
luz, las que rigen la longitud de
onda del espectro…
Todos ellos son válidos para
cualquier ser humano.
Objetividad de la ciencia



Arte usa también datos sensibles
Organiza lo sensible en formas
que no son lógicas, pero que
podemos comprender.
No hay leyes para lo bello, pero
sí pretensión de que todo ser
humano sea capaz de apreciarlo.
Objetividad de lo bello

“Lo bello es lo que se piensa como objeto de
satisfacción general aparte de ningún
concepto… Una pretensión de universalidad
debe estar implicada en el juicio de gusto…
Uno dice: esa cosa es bella; uno espera
simplemente el asentimiento de los demás a
su juicio de satisfacción… lo exige de ellos,
les critica si juzgan de otro modo y les niega
el gusto.”
 (Kant, Critica del juicio, &6).
“En un juicio del gusto atribuimos como
necesario a todo el mundo el placer que
sentimos nosotros: como si la belleza que
adscribimos a una cosa hubiera de ser
considerada una propiedad que se sigue de
su concepción; aunque la belleza lo es en
relación con nuestro sentimiento”.
 (Kant, Crítica del juicio, &9).

deseo
moralidad
La objetividad de
lo bello no
procede de
utilidad
conocimiento

Belleza
libre:
no
presupone
concepto
alguno de lo que el
objeto deba ser.

Belleza
adherente:
presupone un concepto
y la perfección del
objeto según éste.

“En una cosa que sólo mediante una intención
es posible, en un edificio y hasta en un
animal, la regularidad, que consiste en la
simetría, debe expresar la unidad de la
intuición, que acompaña al concepto de fin, y
con él pertenece al conocimiento. Pero donde
sólo se ha de desarrollar un libre juego de las
facultades de representación…, como en
jardines, adornos de los cuartos y toda clase
de instrumentos artístico y otros, evítase, en
lo posible, la regularidad, que se presenta
como esfuerzo” (181).

“Todo lo rígido-regular (lo que se acerca a la
regularidad matemática) lleva consigo algo
contrario al gusto, y es que no proporciona
un entretenimiento largo con su
contemplación, sino que, en cuanto no se
endereza decididamente al conocimiento o a
un fin práctico determinado, produce fastidio.
En cambio, aquello en donde la imaginación
puede jugar sin violencia y conforme a su fin
es para nosotros siempre nuevo y no nos
cansamos de mirarlo” (191).




Satisfacción ligada al
libre juego de las
facultades
(desinteresada).
No condicionada por
estímulos
Particular del ser
humano
Universal
Lo bello




Produce una
satisfacción sensual,
material o interesada
(deleite)
Condicionado por
estímulos
También lo poseen los
animales
No hay universalidad
Lo agradable
SEMEJANZAS ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME
-Ambos placen por sí mismos
-Ambos presuponen un juicio de reflexión particular,
pero universalmente valedero, aunque con pretensión
sólo al sentimiento de placer y no al conocimiento del
objeto.
DIFERENCIAS ENTRE LO BELLO Y LO SUBLIME
LO BELLO
LO SUBLIME
Forma del objeto
Objeto sin forma
Cpto. Ind. del entendimiento
Cpto. Ind. de la razón
Satisfacción unida a la cualidad
Satisfacción unida a la cantidad
Sentimiento de impulsión a la vida
Suspensión de las facultades
Atracción
Atracción y rechazo


“Sublime llamamos a lo
que es absolutamente
grande”
Facultad cognoscitiva.


La naturaleza está presente
como un poder o como una
fuerza irresistible
Facultad apetitiva
◦ La naturaleza está presente
como grandeza que supera
nuestra
capacidad
de
comprensión
intelectiva;
aparece conectada al uso
especulativo de la razón
Lo sublime matemático
Lo sublime dinámico

Se refiere la imaginación, en
su
libre
juego,
al
entendimiento
para
concordar
con
los
conceptos de éste en
general (sin determinación
de ellos)
Juicio estético sobre lo
bello

Se refiere la imaginación a
la razón para concordar con
las ideas de ésta (sin
determinar cuáles), para
producir una disposición
adecuada
del
espíritu
compatible con la que el
influjo de determinadas
ideas (prácticas) produciría
en el espíritu.
Juicio estético sobre lo
sublime
ALMA: el sujeto
absoluto en lo referente
a la categoría de
sustancia
Ideas de razón
MUNDO: la serie
completa en lo
referente a la categoría
de causalidad
DIOS: el todo de la
realidad en lo referente
a la comunidad.
“El sentimiento de lo sublime es, pues, un
sentimiento de dolor que nace de la
inadecuación de la imaginación, en la
apreciación estética de las magnitudes, con la
apreciación mediante la razón”.


En el espíritu del genio radica, además, la
facultad de exposición de ideas estéticas:
◦ “la idea estética es una representación de la
imaginación emparejada a un concepto dado y
unida con tal diversidad de representaciones
parciales con el uso libre de la misma, que no se
puede para ella encontrar una expresión que
indique un determinado concepto; hace, pues, que
en un concepto pensemos muchas cosas inefables,
cuyo sentimiento vivifica las facultades de conocer,
introduciendo espíritu en el lenguaje de las simples
letras” (274).



Intuición a la que ningún
concepto
se
adecua
(“intuición sin concepto” o
intuición ciega
Tiene un carácter meramente
regulador, no constitutivo: no
son capaces de construir
ningún conocimiento, pero
contribuyen a él en cuanto
que pueden hacer sensibles
las
representaciones
intelectuales, “darles forma”.
Contribuyen
a
la
representación de las ideas
de razón.
La idea estética “da que
pensar”. Por eso se aproxima
tanto al simbolismo.
Idea estética


Concepto al que ninguna
intuición se adecua
La idea de razón excede
la experiencia, ya sea
porque no tiene objeto
que le corresponda en la
naturaleza, ya porque
convierte
un
simple
fenómeno
de
la
naturaleza
en
un
acontecimiento
del
espíritu (la muerte, el
amor). Hay por tanto algo
inexpresable en la Idea
de razón.
Idea de razón

“Pero la Idea estética excede a todo concepto,
porque crea la intuición de otra naturaleza
que la que nos es dada: otra naturaleza cuyos
fenómenos serían verdaderos
acontecimientos espirituales, y los
acontecimientos del espíritu serían
determinaciones naturales inmediatas”.
“Entiendo por ideas estéticas la
representación de la imaginación que provoca
a pensar mucho sin que sin embargo pueda
serle adecuado concepto (lógico) alguno y
que por lo tanto ningún lenguaje expresa del
todo”
